呼喚觀世音 益西彭措堪布 人生
呼喚觀世音
益西彭措堪布
人生當中有很多苦難，我們應當認真思考，如何才能消除苦難，在探討消除苦難的途徑時，首先要找到苦難的根源，樹立起正確的消除苦難的觀點，找到消除苦難的有效途徑，然後盡一切努力積聚免除苦難的因緣，這樣才能把苦難程度降到最低。
以下具體分析，分三：
一、面對苦難的不正確觀點；二、樹立消除苦難的正見；三、消除苦難的方法。
一、面對苦難的不正確觀點
分二、（一）人們的觀點；（二）這些觀點的來源和危害。
（一）人們的觀點
面對苦難人們有這樣三種觀點，就是悲觀論、盲目樂觀論和唯科學論。
第一、悲觀論。
這種觀點認為人類無法有效地阻止苦難的發生，就像螳螂無法阻止車輪的前進一樣。
按這種觀點，只有坐以待斃，就像註定挨宰的羔羊躲不過最後一刀。
第二、盲目樂觀論。
這種觀點認為苦難只發生在少數人身上，只是小概率事件，對大多數人而言，不必要杞人憂天，把自己搞得惶恐不安。
第三、唯科學論。
持這種觀點的人認為只有科學技術能讓人脫離苦難，除此之外的佛教方法只是給人心理安慰，充其量讓人得到一點心理安寧，並不能真正解決現實問題。他們不相信祈禱、持名、持咒、誦經、放生、修福、懺悔等等的修行能讓苦難減輕或者消除。
（二）這些觀點的來源和危害
這些觀點是從何產生的呢？都是從業果愚即不認識業和果的決定關係所衍生的。
本來一切果唯一從業產生。如果能轉變業，業所決定的果自然隨之而轉變。不明了這一點，認為苦難無法遮止，就墮在悲觀論中。其危害是讓人陷在悲觀絕望當中，讓人心深處的潛能無法發揮出來。
第二，世界並不是按我們的主觀想法來運轉的，不是憑我們說天下無事就真正天下無事。人們不知道果是隨著因運行，在惡業熾盛時必然顯現深重的苦難，所以才盲目樂觀，渾渾噩噩，只滿足現前暫時的安樂，對未來不作任何預防、準備。古人雲：“人無遠慮，必有近憂。”現在不作任何準備，在苦難暴發的一刻，決定被業繩綁住而後悔莫及。
第三、不知道科學技術只是業果中的一分。這種唯科學論讓人見識極其狹窄，讓人否定在這之外的無數方法。它的危害是切斷無數消除苦難的途徑，失去種種消除苦難的機會。
以上的觀點不作破除，人心就會鎖定在這些偏見當中，無法踏上消除苦難的廣大正道。而看不到消除苦難的深廣正道，必然不能充分發動人心本有的潛力。業果愚讓人類在苦難面前變得沒有應對能力，讓自他淹沒在苦海當中。
樹立消除苦難的正見
分二：（一）一切唯業感，一切唯心造；（二）廣說。
（一）一切唯業感，一切唯心造
首先我們觀察世界是如何造成的。佛法說，任何輪回現象都是由業力造成的，不善業造成苦難，善業造就安樂，任何苦難或安樂都是由相應的善業或惡業形成的。種瓜得瓜、種豆得豆，有哪種業，就顯現哪種苦樂果報，不由業而自然出現的現象，決定是沒有的。
有人認為地震是地層運動碰撞造成的，但地層運動碰撞又是怎樣產生的？不正是業力在起作用嗎？如果不是業，是誰在推動？無因無緣的運動或者由其他大自在天等的主宰推動都無法成立。我們解釋任何現象的發生，最基本的原理就是業感緣起，不論有情的身體、居住環境或者彼此之間的關係，唯一是業力所感召的現象。
每個人都造作了許許多多業，這些業力按緣起律刹那刹那地次第現行，生起各種各樣的作用，個人的業力造成個人的命運，多個人共同造的業力，造成集體的命運。唯一是業在掌控這個世界，離開業，什麼輪回現象都沒有。
業是有能力的，它起的每一種作用都是恰如其分的，惡的業不會造成安樂，善的業不會造成痛苦。重重疊疊的業，紛紛不斷地造，自然而然就變現出這樣那樣的相。惡業逐漸地積聚、增長，世界的苦難也逐漸加深、嚴重。一切都在隨著業運轉，都是以業的力量在變現。
再觀察，山河大地等等的無情法，沒有心識的活動，不會造業，只有心識是造業的根源。其實，刹那刹那只是這個心在動，其他一切的動相都是以心顯現的。撇開心不顧，還有什麼在動呢？不從心上體會，怎麼能通達萬法的生起、運轉？不是心的作用，是什麼在造就萬法呢？如果承認心，那心有種種的相狀，力量上有大小，速度上有緩急，所緣範圍上有廣狹，分分秒秒在動，這不正是變現輪回萬法的源頭嗎？如果能體會到“以什麼樣的心就造成什麼樣的現象”，那就知道一切萬法都合乎緣起的規律，一切現象都可以解釋清楚。
從心上反觀，會看到“一切唯心造”是最符合真理的。我們反觀自心，可以看到分別心的千姿百態，心的造作無量無邊，業就無量無邊，造成的世界也無量無邊。心量、心力的大小有無數級，業就有無數量級，形成世界大大小小的勢態。心呈現種種善惡，有散亂、有禪定，這些集起業，造成種種欲界、色界、無色界。心上升、下沉、分裂、統一、排斥、吸引，世界也顯現起伏升沉、聚合分裂。心在刹那刹那變動，世界也在刹那刹那變動。心中有無數景象、無數長長短短的相續，世界也是如此。
除心之外，有哪種作者能造作紛紜萬相呢？離開心，一切現象都找不到成立的依據，都無從解釋。建立心是萬法的作者，一切現象都解釋得通。所以要知道“三界無別法，唯是一心作”。
（二）廣說
分三：１、業力不是不可改變；２、苦難不是不須預防；３、消除苦難大有可為。
１、業力不是不可改變
悲觀論者認為心對減除苦難起不到任何作用，這是完全否定心轉變業的能力。受這種見解影響，內心消極，失去主動積極性。
其實，如果能在業力成熟之前大力斷惡行善，真誠懺悔，當對治力足夠強大時，就可以減輕甚至消除業力。就像毒進入體內，如果儘快遏止毒素漫延，並且及時採取有效對治，就可以消除毒害。
２、苦難不是不須預防
盲目樂觀論者認為苦難只是偶然事件，但是按業果衡量，苦難發生的頻率、強度、數量，唯一是受業力支配。末法時代造業嚴重，果按業運轉，苦難應該是頻繁的事件。
我們不贊成隨意談論，我們贊成的是符合真理的觀察，運用理智來決定自己的行為。這是所有有智慧的人行事的共同規則。因此，我們首先要觀察當前世間造業的狀況：
當今時代，人類為了追求物質文明，瘋狂地掘取地球資源，結果是煤、石油、天然氣、礦藏等被大量濫采，森林被大量砍伐，億萬噸計的工業廢氣、廢水、廢渣被排放到大氣、江河湖海當中，引發水土流失、土地沙漠化、水資源深度污染、氣候反常，旱災、洪水、暴雨、颶風等自然災害頻繁發生，海洋和陸地的野生動物大批滅絕。
隨著因果觀念的逐漸消失，人類通過高密度、產業化的養殖技術和捕撈技術，肆無忌憚地大量殺戮蓄養和野生的動物。根據報告，全球一年要吃掉一億多條鯊魚。像廣州、深圳這樣的城市，平均每天要吃十噸蛇。
人類之間的相互殘殺也是登峰造極，上個世紀僅僅間隔二十年時間，就暴發了兩次世界大戰，死亡人數達到六千萬以上。在這期間，出現了駭人至極的核武器和生化武器。
貪心和癡心的表現讓人觸目驚心。毒品氾濫，波及全球200多個國家和地區，吸毒人數超過2.8億。
色情業氾濫，無孔不入地充斥著電視、網路、報紙等媒體。道德淪喪，邪淫業深重，千千萬萬的家庭分崩離析。現代人不信因果，隨便墮胎，導致目前每年人工流產高達一千萬例。
人際關係冷漠，相互不信任、欺騙、敵視、傷害。十惡業盛行，隱伏著深重的社會危機。
我們再看，業力的大小取決於造業的意樂、加行、對境、時間、是否有對治等等因素，各方面綜合起來決定了業的力量以及未來果報的狀況。
現代人造業有以下幾種顯著的特點，和以往時代迥然不同。
一、意樂猛烈
即造業時內心的貪嗔癡非常猛烈。為什麼會這樣呢？因為人們內心沒有因果觀念，內心沒有任何約束，導致煩惱像決堤的江河一樣肆意氾濫。
二、工具先進
在今天的高科技時代，造業工具極其先進、快速，這導致業力急劇加重。比如使用先進設備，可以一次性屠殺成千上萬的生命。
通過傳媒大面積傳播，某種鼓吹邪淫、殺生、增上三毒的邪說，借助網路可以在全世界範圍內傳播，這些邪惡種子落入千千萬萬人的心田當中，毀壞了多少人的相續，這些種子又起現行又導致造惡，因因果果算起來，真是一筆巨大的業債。由這些例子可見現代人造業程度極其深重。
三、互相感染
處在人人造業的環境之中，互相感染貪嗔癡，造業勢力輾轉增強。
四、邪見深重、毫無對治
多數人否定三世因果的邪見極為嚴重，造業之後沒有慚愧心、追悔心，不修任何善行加以對治，乃至極少時間持一分戒律也沒有，這導致惡業像滾雪球一樣越滾越大，最後相續中罪業充滿，喪失人性。
從這些方面衡量就知道，現代人造業的數量、速度、程度大幅度升級，因上造業是如此，果上苦難災禍也一定比以往更頻繁、更迅猛、波及面更大。所以，認為苦難只是偶然事件，這是很無知的表現。以這種盲目樂觀，不儘早對治補救，一旦苦難降臨，就為時已晚了。
人們願意定期體檢，目的在於發現有疾病時及早治療，不讓疾病發展，但人們只觀注身體的表面現象，不知道檢查自己的心相續，其實，心相續中潛伏的大量惡業種子更加可怕，這些惡業沒有懺悔對治，每一種都會感召大果報，按這樣一一衡量，恐怕都會不寒而慄。我們凡夫人在識田當中種下了無數苦難種子，業力成熟時一定現前苦難，所以每個人都要高度警覺，把他作為當前極緊迫的事來對待，越早修法預防越好。只有因上盡可能修法，才能遮止惡果降臨。
３、消除苦難大有可為
科學技術雖然有一分改造物質世界的能力，但是就目前的水準，苦難的突然性和破壞力並不是單靠現在的技術就能解決的，對於地震、颶風、洪水等的預測率也很低。一旦暴發，只能做一些有限度的補救、援助。如果把希望唯一寄託在這上面，我們仍然得不到保障。
我們觀察，所謂在外境上採取方法，就是建立有效的防禦系統，水來土淹、火來水滅，或者把人從不安全處轉移到安全處，當然這些人事都要盡心盡力，但是如果可操作的只有這些，那人的心力並沒有多少用武之地。
我們應該重新審視，這樣一種認識是否完全符合宇宙萬法的生起、運作規律，如果認識上不圓滿，那以它為基礎所建立的方法論，其有效性就非常有限。如果我們建立一切從業生，採取的是“以心轉業，業轉則世界轉”的方法論，那它的優越性、靈活性、易操作性就會極明顯地體現出來，從這裏可以充分發揮每個人的心力，具有最大的操作空間和前景，能借助無限多的力量。這是最根本、最直接、最方便的消除苦難的方法。
總之，我們可以運用智慧來創造消除苦難的大緣起，因為：
1、發心的力量可以發揮到無限。
2、發心的時間可以展開到無限。
3、發心的空間可以擴展到無限。
4、發心的深度可以發揮到無限。
5、心攝取他力加持的可能性有無限。
6、人心的組合有最大的靈活性。可以單修、可以多人修、可以一家、一鄉、一城、一國，可以受持齋戒、放生、緣三寶福田修善，可以持誦觀音名號、心咒、觀音經典等等。
人類能迷途知返，從根本的內心上作轉變，懺悔以往的罪業，改惡遷善，就有化解苦難的轉機。如果仍然一如既往地造惡，那“自作孽不可活”，最終只有自食苦果而已。
三、消除苦難的方法
有這樣的現象，智者造罪很大，也能使罪業輕微，就像鐵做成的空心器皿，即使沉重，也能浮在水面之上；相反，愚人造罪很小，也會墮落，就像很輕的一塊鐵做成實心鐵丸，瞬間就會沉入水底。同理，面對苦難能運用智慧來處理，再大的苦難也有希望減輕甚至消除，沒有善巧方便應對，小小芒刺紮身也會讓人當即死去。
所以，我們首先樹立消除苦難的正見，再開闢有效途徑，讓人人知道在苦難面前，不是毫無辦法、不是只有被動接受業力懲罰，而是有辦法轉變。辦法就是充分利用自力、他力、共修力。
分三：（一）自力；（二）他力；（三）共修力。
（一）自力
怎樣消除苦難呢？苦難的因是惡業，能對治惡業，就可以消除，對治不了，也無法免難。
比如，戰爭來自殺業，某個城市的人殺業嚴重，業力成熟就會有滅頂之災，那就要在感果之前，盡可能懺悔對治，一是要持不殺生戒，懺悔自己以往的罪過，猛利發誓以後不殺生，這樣做是截斷惡業相續，不讓惡業增長；二是盡可能放生，發願愛護一切眾生；三是祈求三寶加持，運用各種佛法方便，尤其依靠觀世音菩薩的加持。這就是從人心這個根本上尋找出路。
走內心轉業這條路，有無限廣闊的時空，這一點應當運用智慧認識清楚。一般人犯近視的毛病，很切近、很廣大的事實看不到，導致行為不果斷、不決定、不靈活。
什麼事實沒看見呢？就是可以運用自己的心來轉變業力。心就是自己，這不是最切近嗎？人人能轉心、時時可轉心，可以創造各種因緣來轉心，可以發動很多人一起來轉心，可以借助殊勝的對境來轉心，這不是很大的事實嗎？為什麼不在自心上求轉變呢？能轉變心，就有希望轉變業。比如，一生殺了一百條生命，殺業很嚴重，但智者可以讓它輕微，原因是智者懂得在心上作一個轉變，怎麼轉變呢？他發大心戒殺，斷殺的誓願很大，一直發到盡未來際都不殺害眾生，這樣戒殺的時間是無量；戒殺的對境也擴展到最大，對盡虛空界的一切生命下至一蟲、一蟻，都發願戒除殺生，這樣戒殺的境是一切有情，這個境廣大不可思議，盡虛空界有無量無邊的世界，每個世界的眾生有多少，合計起來無量無邊。不僅戒殺，還發願今後愛護法界中的一切生命，對每一個生命，都發願為他們成辦暫時善趣和究竟成佛的利樂。不僅僅發願，行動上也開始吃素、戒殺、放生……心心念念都往好的方面轉變。
這樣，以大心力截斷惡業之流，又讓大乘善業相續到盡未來際。能這樣做，就可以讓惡業不增長，即使是定業，也能變成不受報。這全看大家怎樣發心。
如果只在外境上找出路，我們的心難以發出大力量，難以讓心猛烈變動。自己的業力沒得到任何轉變，又怎能僥倖躲過苦難？如果人人從自心上作轉變，那人人都成為消除苦難的主人。苦難是自己造惡業感召的，自己能改惡向善、受持齋戒、發菩提心，就是從因上遏止苦難。
心如果忽略它，可以視而不見，認為它起不到什麼大的作用。如果重視它，可以看到心中有無限廣大的境界，能發起無量無邊的作用，這是別有洞天的。最大的其實就是心，所謂“心包太虛，量周沙界”，太虛空都在心裏，心的量涵蓋了恒河沙數的世界，它能廣、能大、能深、能遠。把心運用好，很快就可以創造大的緣起。從心上入手效果最大、靈活性最大、效率最高，其他方法根本沒有這樣的功能。說這些，是要大家換一個思路來解決問題。同樣的問題，在某個層面上走很狹窄、走不通，換一個思路就別開生面。
以這些原因，我們反復強調要在根本的心上作大的轉變，為了消除自己、家人乃至整個世界的苦難，每個人都要受持齋戒，盡力改過遷善、發菩提心，這是消除苦難的基本前提。
問：受持齋戒和消除苦難有什麼重要關係？
答：我們遭受苦難，都是由惡業造成的。現在能受持齋戒，禁止十惡業，將來就能不受苦果。欲免苦果，須除苦因。受持齋戒正是消除未來苦因。
（二）他力
我們凡夫人業力很重，修行的力量這樣薄弱，情況又這樣嚴峻、緊迫。短短時間當中，單憑自己的力量能伏住業力嗎？苦難降臨時，憑著能說會道、憑著妄想分別就能敵過業力嗎？有能力入水不溺、入火不燒、刀劍不入、毒害不侵嗎？欲界凡夫散亂嚴重，幾個人有這樣的能力呢？因此，我們迫切想瞭解：法界當中有沒有能救護我們的力量，只要我們誠心依靠他，就能得到保護？
確實，凡夫俗子在強大的苦難面前脆弱、無力，都祈求有更高他力的救護，有人祈求山神、河神、海神，有人祈禱天人，但畢竟都是生死凡夫，以他們的分別心沒有能力遍入眾生界普施無畏，所以天、仙、神等不是理想的救護者。我們在六凡四聖當中尋找，具有最大救護能力的是誰呢？當然是智悲力最圓滿的佛陀。從凡到聖、從有學道到無學道，隨著修證的進步，救護能力也越來越大，到達最圓滿時的他力就是佛力。在諸佛當中，我們又選擇古佛正法明如來倒駕慈航示現的觀世音菩薩。
我們這樣選擇，一個主要的原因是觀世音菩薩和我們娑婆世界的眾生緣份最深。佛在《占察善惡業報經》中說：“雖複普遊一切剎土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚。”可見觀世音菩薩對五濁惡世的眾生有更多的慈悲觀照。那麼怎麼是和菩薩有緣呢？就是我們過去無量世以來，在大士面前種過很多善根，常常祈禱、供養、頂禮、讚頌等等，因此我們今生一見菩薩聖像、一聽菩薩名號，都很親切、很有信心，在有困難時，會情不自禁地祈求菩薩。這就是有緣的表現。
不要認為這是套語，這是一個大事實。觀音大士和娑婆世界眾生的因緣甚深，不知有多長的時間，一直在娑婆世界救度眾生，和我們不知有過多少接觸，所以才會出現“家家觀世音”的現象。不問男女老少，有文化沒文化，誰都知道觀音菩薩，小孩剛剛會說話，大人不教也會說“那是觀音菩薩、那是觀音娘娘”，這都不是偶然的，證實菩薩和我們這個世界的因緣甚深。而且釋迦牟尼佛教我們要依靠觀音菩薩，佛在經上說：世間善男子，善女人，如果有急難恐怖，只要自己皈命觀世音菩薩，無不獲得解脫。這是佛給我們作保證。因此，我們遇到急難恐怖時，應當一心祈求菩薩的幫助。
解決問題有很多層次，某個層面難以解決的事，在另一層面上輕易就能解決。比如，夢裏走到一片步滿刀刃的大原野當中，在夢境中設法走出來非常困難，但是有方法能很容易就解決。什麼方法呢？就是醒過來，一切就立即消失，不必要辛苦的奔走。又比如犯了重罪要判死刑，求地方官沒有用，但是依靠國王很容易就獲得赦免。這些是說明解決問題有很多層次，在高層面上解決很方便、很簡單，我們修觀音法門，就有這樣的優點。
以下具體分兩點講：１、觀世音菩薩具有無上的救護能力；２、獲得觀世音菩薩感應的方式。
在講之前我們先補充一點真心和妄心的知識。
妄心指第六意識，一般凡夫認為這是自己，其實這只是現前色、聲、香、味、觸這五塵的虛妄相上所起的一種妄想，把這個當成真實，造成長劫流轉生死。
真心就是本有的常住真心，也叫如來藏。它豎窮三際、橫遍十方，“豎”是窮盡了過、現、未三際，無始也無終；“橫”是周遍十方，沒有邊際。我們的心性是這樣橫遍豎窮，佛的心性是這樣橫遍豎窮，眾生的心性也是這樣橫遍豎窮，所以“心、佛、眾生，三無差別”（在本體上沒有差別），眾生只要歇下狂心，就能恢復本來。
從真心的層面上看，這確實是不可思議的法界。這就像一個屋子裏有一千盞燈，每一盞燈的光明都遍滿全屋子，要知道，每一盞燈的光遍入到其餘所有的燈光裏面，這叫“光光互遍”；而且，每一盞的燈光中又含攝有其餘所有燈的燈光。自己的心性、佛的心性、眾生的心性，就是如此。
知道這一點，我們才好理解下面的內容。下面就開始講正題：
１、觀世音菩薩具有無上的救護能力
分三：(1)經教證成；(2)案例分析；(3)觀世音菩薩救苦的無上成就相。
(1)經教證成
為什麼觀世音菩薩是一切眾生無與倫比的救護主呢？這裏按《觀世音菩薩耳根圓通章》來講，經中講到觀世音菩薩往昔在觀世音古佛面前，佛教他從聞思修入三摩地（這不是一般的聞思修，是從自性上入，所以更深入。），首先“初于聞中，入流亡所”，最初從聞性下手，馳求聲音是出流，不聽外境的聲音，反聞自己的能聞之性，叫入流，這樣綿密相續，默照在聞性之中，入了法性之流，忘了所聞的聲音，這叫“入流亡所”，這是初步的相應。這樣深入修持，依次遠離動結、靜結、根結、覺結、空結、滅結，從粗到細的六種結都漸次脫開（也就是消除了從粗到細的二取），這時現前兩種殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
“心、佛、眾生”三無差別，實相都是周遍法界，只是二取障蔽，現在能所消亡，唯一現前法界！所以，上和十方如來同一慈力，能遍法界任運示現千百億化身，應以佛身得度即現佛身，應以菩薩身得度即現菩薩身，應以天王身得度即現天王身，應以婦女身得度即現婦女身……總之一切種類的身都能化現。下合六道眾生同一悲仰，就是觀音大士的心和眾生的心同體，眾生有何種悲哀仰求，就是大士心中有何種悲哀仰求。這樣，眾生悲仰即是大士悲仰，大士慈力即是眾生慈力，因此能讓一切悲仰眾生在大士心中獲得無所畏懼的功德。
觀音菩薩如何能給予眾生無畏呢？《圓通章》中具體講述了大士成就十四無畏功德。我們只講前三條：
第一、“由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫”。
由於觀世音菩薩不去觀外在的聲音，只是反觀這能觀的本性，因此能遍入十方世界，能讓十方眾生求救的聲音都在心中顯現，而且尋聲救苦讓他即時解脫。
第二、“知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒”。
知見有兩種，一是妄知妄見，二是真知真見。觀世音菩薩已經旋轉妄知妄見，回歸自性的真知真見。見屬於火，有見的業才見到有猛火，現在虛妄的見已經消除，沒有見的業，火就不能燒。大士自身消除了一切火災，由此成為最妙、最真實的救護者，只要一心稱念他，就會被他的大悲威光攝持，脫離苦難。
第三、“觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺”。
觀世音菩薩已經旋轉了虛妄的聽聞回歸到真實的聞，聽聞屬於水，有聽聞的業就見到大水危害，現在旋轉了妄聞歸於真聞，沒有了聞的業，水也不能淹。由於自身沒有了一切水災，能讓眾生在觀音的心中遠離大水怖畏。當眾生被大水漂溺時，只要一心稱念觀世音菩薩，就不會被大水損害。
諸如此類，稱念觀世音菩薩，入火，火不能燒；入水，水不能溺；入鬼國，鬼不能害；遇刀砍，刀段段壞；夜叉、羅刹、諸鬼遠離，一切枷鎖不能著身……有多少種有情的苦難，就能給予多少種無畏，觀音法門是這樣一種能消除一切苦難的大總持妙法。
觀音救苦的境界深到極點、妙到極點，無數凡夫在無數時間裏使盡渾身本領，使用再多再高級的設備，也不及觀音大士救苦的能力。原因就是觀音大士徹證法界，上和諸佛同一體，下和眾生同一心，能遍法界感、遍法界應。
比如，地球六十多億人，每個人都正遭受一種苦難，有人被大火焚燒，有人被颶風席捲，有人被洪水沖走，有人受海嘯襲擊，有人受戰爭之苦……六十多億種苦難降臨在六十多億人身上，如果人們同一時祈求觀世音菩薩，觀世音菩薩能在一刹那分身解救每個眾生的苦難。由此可見觀世音菩薩消災妙到極點，按照世間方法，使用多少直升飛機、調用多少醫務人員、築起多少防禦工事，乃至八仙過海、各顯神通，也沒有能力做這樣的救護。
所以，最深廣、最周遍、最及時、最有效的救苦救難就是觀音大士的救苦救難。任何世間方法都不及它的億分之一，就像凡夫智力遠遠不及佛的一切種智一樣。
我們能一心念誦觀世音菩薩的名號和心咒，把心直接投入菩薩心中，這是極高深、極奇特的方便，也是最容易操作、人人可修的方便。所以“幸遇觀音異方便，苦樂閑忙不停聲。”凡夫人面對苦難何等無力，在這時竟然遇到了如此奇特的方便，因此應該在苦樂閑忙的一切時中，心中存想大士的聖容，口中受持大士的聖號和心咒，身體禮拜大士的聖像。能這樣做，就是在苦海的驚濤駭浪中登上了觀音慈航，一路平安。
我們這一次倡議共修觀音法門，原因也就在此。不然，地球上這麼多人這麼多苦難，單憑普通方法怎麼能全數解決，怎麼能保證藥到病除？凡夫人誰有這樣的能力？只有觀音妙法能普遍救護全世界，如果肯修持，那不論遭遇地震、水火、瘟疫、戰爭，都能逢凶化吉、遇難成祥。
總之，所有最妙、最靈感的消災法，觀世音菩薩都統統成就了，我們能皈命菩薩，就會得到最大的保障。為什麼呢？因為我們依靠的是觀音佛地的無作妙力，沒有比這更可靠的，即使一切方法都不可靠，佛地妙力也永遠不會失效。
(2)案例分析
我們舉四個方面的事例。
第一、水不能溺：
清朝有個潘國章居士，他是廣州順德人，出門在端州做生意。
有一年他回家鄉，船開到三水時，遇到了很大的風浪，把船掀翻了。他不會浮水，身體一直沉到海底。當時他只有一心念觀世音菩薩，只覺得自己踏著海底信步而行，片刻之間就走到了海岸上，所帶的路費還在手裏拿著。他回頭一看，才知道自己已從茫茫大海當中走出來了。（《觀音慈林集》）
我們分析這個公案，一般人怎麼能在海底行走，又怎麼能很快走出茫茫大海，手中還握著路費。如果還是原先平常的境界中，無論如何也解釋不通。所以，時空境界一定發生了改變，潘居士一心念觀世音菩薩，他在菩薩加持下，心前的顯現已經不是原來的大海，海水對他不構成任何危害，空間也發生了變化。這完全是依靠觀音大士的加持。
對於消除這一苦難，我們可以設想有兩種見解和做法：
一種見解是，水在心外，和心無關，大海在心外存在，心怎麼能轉變呢？受這種見解支配，消災的方法唯一只有駕駛救生艇快速營救，如果沒有及時發現，或者沒有及時趕到現場，都不能獲救。因此得救的可能性非常小。
另一見解是，海水為自心顯現，如果能讓心的習氣發生轉變，心所顯現的境界決定會轉變。如何轉呢？要麼自己修行有成就，要麼依照他力。對修行不夠的凡夫來說，唯一的出路就是仰仗佛力，最簡單的辦法就是求得和觀世音菩薩相應。觀世音菩薩已經圓滿成就了十四無畏，徹底消除了一切苦難，我們並不是自己一級級修成就之後，再消除苦難，而是直接受用觀世音菩薩所成就的果實，一心祈求菩薩，立即就能轉變境界。
比如清朝有個人平常念白衣大士神咒（觀音菩薩的一個咒子），堅持不斷。有一次，北邊的鄰居家失火，他在急難當中念咒，大火立即轉變方向。後來狂風大作，火焰又從南邊向他家西樓飛騰而來，當時火勢猛烈無法遏止。他又念咒，忽然天降大雨，風馬上停下來，人們因此把大火撲滅。由此可見，祈求觀世音菩薩能立即脫離怖畏。
其實，所有的苦難都是分別心的虛妄現象。在觀音大士的境界中這些都完全消失，不僅沒有地水火風四大的危害，而且能讓四大隨意轉變。我們沒有成就這樣的境界，能不能和這種境界連一下，把我們也帶到無災無難中呢？這是有方法的。聯通方式就是持觀音名號、念觀音心咒、誦觀音經典，這些都是和觀音接通的方法。一旦接上，就進入最安全的境地。這是依靠他力的巧妙方法，能讓我們從觀音的身心中獲得無所怖畏的境界。
總之，要有智慧認識到，以世間方法無法實現的事情，以佛力很簡單就能做到。救苦救難有很多層次，觀音大士的層次應當是登峰造極的層次，一心皈命觀世音菩薩，這是最上乘的方法。大家對這一點要有認識。
第二、火不能燒：
大概一百年前在日本東京發生了一場大地震，地震之後引起大火，死傷人數達幾十萬人。在著名的淺草區的一座公園中，連公園的池水也被大火蒸幹了。公園當中一座木造的觀音堂裏，有三萬多難民避難，他們祈禱觀音大士，倖免於難。
當時四面熊熊烈火在不斷地逼近，難民們都流淚哭著念南無觀世音菩薩，大火一直不能逼近，三萬人的性命都得到保全。
第三、免除瘟疫：
古代有個江西人王日光，他在親戚家看到《觀音經》，就請了幾本供在自己家裏。
當時正逢瘟疫流行，隔壁鄰居都受到傳染，只有王家平安無事。這次瘟疫全村有超過一半的人遇難。
有一天，王日光夢見觀音菩薩囑咐他說：“我憐憫此地人要遭到大的苦難，你趕緊把《觀音經》施散給鄰居，每家一本，瘟疫自然消除。”
他醒來後就去求他的親戚，又請了很多本《觀音經》，分到的人家，染上的瘟疫都很快痊癒。遠近的人效法供奉《觀音經》，都免於死難。（《觀音經靈感錄》）
瘟疫是人類最恐懼的苦難，歷史上歐洲發生過一場大瘟疫，當時全歐洲有三分之一的人死於瘟疫。消除瘟疫最好的辦法就是一心祈求觀世音菩薩。其他傳染病也是如此，比如幾年前發生的非典，如果人們能修觀音法，很快就會止息。
第四、免除戰爭苦難：
在第二次世界大戰期間，上海有個居士叫費帆景，他平時專念觀世音菩薩聖號。
中日戰爭時，上海常常被日本飛機轟炸，費居士覺得所在地危險，一定會有戰火，於是就搬到另一個地方。他才搬走，該地果然被日本飛機炸毀。
他搬到第二個地方，過了四五天之後，想一想還是不太安全就又搬家，這一次搬到租界——當時上海有各國租界，就是外國人在中國租的地方，日本不敢去轟炸租界。
過了一段時間，他又害怕這個地方不安全，又想要走，但是租界外邊都有樊籬，有電網圍繞，他也沒有辦法走。正在進退兩難不能決定時，看見一個小孩對他說：“快一點走！後邊有日本軍隊來了！”
他一看，電網上有兩尺見方大的一個洞，只能鑽出去一個人。那個小孩說：“快走！”他就從這裏鑽出去，他的母親、妻子、小孩也都從這個地方鑽出去，就跑了。
租界有外國人的軍隊在那裏守著，覺得很奇怪，不知道他們怎麼出來的？等他再找那個小孩，也不見了；再看電網，根本沒有兩尺見方的洞，他們覺得好奇怪。費居士全家這一走，走到了蘇州，躲過了戰爭苦難。
由這件事證明，觀世音菩薩的境界高深莫測，凡夫人不容易知道。遇到危難觀音菩薩會在冥冥中保護念他名號的人。
由以上事例，我們能從中體會到觀音法門何等簡單、方便。方法確實是至簡至易，大士遠離苦難，只要和大士的心相應，就能讓自己遠離苦難，沒有比這更方便的方法。就像萬應靈丹，什麼樣的病以一味藥就能治好，同樣，人世間無論哪種苦難，依靠修觀音法都能消除。我們能對觀音菩薩深信不疑，那我們的心就能安定下來，一心一意祈禱、修持，這就有最大的保障。
再看一例：
在第二次世界大戰，日本人攻佔上海時，上海闡北的房屋幾乎都成了灰燼，只有一位夏馨培居士的寓所沒有被波及。夏居士是印光大師的皈依弟子，在戰事劇烈時，他們全家人都一起念觀世音聖號。
稀奇的是戰爭發生後的第七天，他們一家才由十九路軍救出。等戰爭停息回家，家裏的東西一件也沒有損失。不是菩薩保佑，怎麼能這樣呢？夏馨培夫妻平時吃素、念佛虔誠，在危難中就體現了修持的力量。闡北區還有千千萬萬的人，他們沒有祈求觀世音菩薩，多數成了戰爭中的炮灰。所以，“養兵千日，用兵一時”，平時訓練有素，臨時才能用上。平時沒有真切的修持，臨時很難鎮定從容，把生命完全托負給觀世音菩薩。內心慌亂起來，連聖號都提不起。因此平時要加緊用功。
我們再來看看現代戰爭的狀況，現在戰爭已經進入了第五代和第六代戰爭的時期。第五代戰爭是以核武器為標誌，第六代戰爭是以高技術精確制導武器為標誌。這些是伴隨核技術和電腦技術的高度發展而出現的現象。
如果世界上暴發大規模的戰爭，各國使用核武器，那戰爭的苦難是最慘不忍睹的。這不是一場大地震幾萬人喪身的事，大規模的核戰爭會導致地球上的人類大量毀滅。和核戰爭相比，地震、洪水、颶風都成了小巫見大巫的事了。
有的人想真有這樣可怕嗎？我們回顧人類的戰爭史，1945年8月，美國飛機在日本廣島和長崎各投放了一顆原子彈，整個廣島和長崎都被夷為平地。據當年統計，廣島死亡14萬人，長崎死亡約7萬人。這是人類在戰爭當中首次使用核武器。
今天距離二戰當年又過了六十多年，人類的科技水準遠遠超過當時，隨之而來，人類自我毀滅的能力也達到了登峰造極的地步。如果現在把世界上的核武器都拿來投放使用，只需幾小時就可以把地球毀滅幾十次。今天在我們的頭頂上有幾萬顆核彈頭，爆炸的力量比當年投放廣島的原子彈要強大幾十萬倍。所以我們都生活在核戰爭的恐怖陰影之下。
有人會想：這種核戰爭有可能發生嗎？
我們的回答是：如果人類的嗔恨心和殺生業力得不到有效遏止，發生核戰爭的可能性還是有的。根據西方統計，第二次世界大戰之後，發生過215次局部戰爭，其中有33次都曾經考慮過有限使用核武器，在朝鮮戰爭和越南戰爭當中，美國都曾經考慮過使用核武器。
從因上觀察，戰爭是由眾生共同的殺業所感召的，局部的殺生共業感召局部戰爭，世界性的殺生共業感召世界性的戰爭。業力無情，一報還一報，當世界性的殺業成熟之時，必然會暴發世界性戰爭，一分一秒也不可能推遲，這是無法用金錢收買，也無法從空間上逃脫的。
我們人類每隔幾十年就有大的戰爭出現，死亡幾百萬、幾千萬，我們會覺得戰爭很殘酷、很可怕，其實這樣可怕的事在動物界當中天天發生，每天都有數以億計的動物被殺戮，做成了人類的盤中餐。以這樣嚴重、巨大的殺生業力怎麼不引發戰爭呢？古人說：“千百年來碗裏羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”我們講過現代人借助高科技，殺生的速度極快、波及面極大、手段極其殘忍，因上既然是如此，果上當然顯現相應的現代戰爭形態，這不是古代戰爭用長矛、弓箭作戰，核戰爭要是暴發，短短時間就可以製造人間地獄，前一刻世界上還充滿了人，後一刻就夷為平地、遍地橫屍，是這樣可怕的報應。
從緣上看，戰爭是由嗔心的緣發起的。人們不懂因果，沒有慈悲的觀念，嗔心容易增長。在正念微弱的情況下，人類的理智很容易失控，一夜之間就會現前毀滅性的後果。比如電子電腦和攜帶核武器的設備出現事故，個人操作失誤，或者各國領導人的頭腦衝動，都可能給人類帶來滅頂之災。
再觀察，現代核戰爭發生時，我們單憑自己的力量有沒有辦法避免呢？
這幾乎是不可能的。這不比普通的水火苦難，人還有時間預防，即使落入水、火當中，還有機會逃出。如果現代戰爭使用核武器，誰能知道核彈在何時何地爆炸，何況現在的電子制導技術非常精確，能分毫不差地擊中目標，在人們還沒有反應過來時，城市就已經夷為平地，到處是屍體，連人叫的聲音也沒有。這時候有再多金錢、開多快的轎車，也逃不出戰爭的魔掌。我們的身體像泡沫一樣脆弱，怎麼經得起強烈的核輻射？
再者，在戰爭中死亡屬於橫死，是殺業現行的慘報。我們可以觀察，在這種情況下，人多半在極端恐懼的狀態中死去，如果在這之後的中陰階段沒有得到超度，多半是墮入惡趣。可憐眾生，得一世人身極不容易，又這樣死去，往後就成了“一失人身、萬劫不復”。以最壞的情況設想，人墮到地獄的刀山、火海當中，不知要經受多少劫的苦難。即使出地獄，還要受餓鬼之苦，咽喉像針、腹部如山、身體中火燒一樣，千百年都在饑餓當中煎熬。等到從餓鬼界脫出，又要轉生旁生，被人役使，負重、耕田，或者被宰殺做成人的食物。就算得了人身，也是愚癡狀態，天天貪嗔癡造殺盜淫，不過幾十年就又要墮落，所以經過微塵數劫，都在六道當中輪回，不知道哪一天才能解脫。我們作人是一個決定永苦、永樂的重要關口，弄不好就是無量劫的沉淪，和生死大事相比，其他確實是芝麻點的小事。我想，有智慧的人都會慎重抉擇，與其事到臨頭時後悔，不如現在有機會時努力修法，免去萬劫的深殃。
有人又想：我們怎麼能消除戰爭，萬一戰爭不可避免，怎樣讓戰爭的程度減輕，盡可能保全人類呢？
答案是推動更多人來修持觀音法門，一方面祈求觀世音菩薩的加持，一方面幫助人們發起慈悲心，消除一切暴力的觀念和行為。最理想的狀況當然是人人修觀音法改惡向善，那世界上的戰爭等苦難都可以消除。如果不能這樣，有少量人修持，也一定能讓苦難轉輕。即使共業成熟，共業當中還有別業，能修觀音法門發慈悲心，自己可以得到觀世音菩薩的護佑，免除劫難。退到最不好的情況上說，即使定業難逃，喪失生命，也能依仗菩薩的力量往生極樂世界，就像很多修行人身患癌症，一心依靠佛力，雖然沒能治癒，但最後走得很安祥，在佛的加持之下，往生極樂世界，永遠跳出苦海。所以從方方面面觀察，這應當是最好的辦法。
(3)觀世音菩薩救苦的無上成就相
觀世音菩薩能救護的物件，是從無間地獄到有頂之間的六道眾生，以及聲聞、緣覺、菩薩，不論遭遇哪種地水火風、刀兵、饑饉、疾病等的大小苦難，都能從中救護。空間上，是周遍十方世界的一切處；時間上，是過去、現在、未來的一切時。所以，大士徹證法界，橫遍十方，豎窮三際，是周遍法界、永無間斷地救護。
從救護的方便上說，觀音大士能化現十法界六凡四聖的種種身相，隨眾生的因緣隨類化現佛身、人身、藥叉、阿修羅、人和非人等，能現一個頭、三個頭、五個頭、七個頭、乃至一百零八個頭、一千個頭、一萬個頭、八萬四千頭，二臂、四臂乃至八萬四千臂，兩眼、三眼乃至八萬四千眼。示現的形象或者忿怒相，或者寂靜相，或者定、或者顯示智慧。大士示現的每一種身形，誦持的每一種密咒，都能給予眾生無畏。而且小感則小應、大感則大應，求平安得平安、求長壽得長壽、求三昧得三昧，乃至求大涅槃得大涅槃。任何暫時和究竟的希求，都能讓人得到滿足。
我們理解了這些，才知道大士具有無與倫比的大威神力，超勝了一切天仙神鬼、二乘聲聞緣覺，乃至一至十地的有學道菩薩。這是我們從現在開始到成佛之間永遠要皈命依靠的怙主。
觀音大士救護的無上特徵可以講六相，就是周遍、迅捷、決定、清淨、普適、大力。
一、周遍：大士的救護是遍入十方三世的救護，是以法界心遍法界作救護。
二、迅捷：就是隨感即應，當下祈求當下應，中間不耽誤一分一秒。
三、決定：即緣起上不空耗，能感的心如何，祈求的願如何，決定賜予相應的安慰，恰如其分，不會有絲毫錯亂、顛倒。
四、清淨：就是誠心祈禱，對自己對世界決定只有利益，不會有任何負面作用。
五、普適：就是不論哪一類有情，不論性別是男是女，年齡是老是幼，不論有無財產、地位、知識、技能，不論有罪無罪，都可以祈求。所以普遍適合一切人。
六、大力：就是無論在多少世界中有多少有情，遭遇多深的苦難，只要一心祈求，都能把有情從苦難中拔濟出來。
有人問：為什麼會出現如此不可思議的救護境界呢？原因就是觀音大士徹證法界，任運流現周遍時空的大悲妙力。這不是分別心所能出現的成就，這唯一是與法界無二的智慧的境界。這裏關鍵要從徹證法界的層面上理解。觀音的心遍一切處，每個有情的心也遍一切處，既然都周遍，彼此就互相含攝。我們在觀音的心中，觀音也在我們心內，這就像水乳交融，有水的地方就有牛奶，有牛奶的地方就有水，所以我們的心和大士的心並沒有絲毫間隔。我們誠心祈求，觀音有大神通當即知道我們的心念，他又有大慈悲、大方便，怎麼會不救度呢？所以一定是“千處祈求千處應”。這種救護並不是從遙遠的某地乘著飛機用很多功力、費很多時間趕過來，這是從法身當下就顯現，當下就現在我們心前作救護，這是佛的不可思議妙力，根本不是分別心的境界。
以上是從道理上認識到觀音大士救苦救難的成就最高、最妙。
問答：
①問：觀世音菩薩在哪裡，他什麼時候在，是什麼形象？
答：在分別心的境界裏有住處、有時間，有身體的形象。觀世音菩薩是佛，他沒有住處又無處不在，他沒有固定的身體又能變現一切身相，他就像虛空一樣，周遍一切時、一切處，能化現無量無邊的身像。
②問：觀世音菩薩離我們多遠呢？
答：觀世音菩薩就在我們心中，沒有距離。空間上有位置才有距離，比如東方一點和西方一點，兩點之間有距離，但觀世音菩薩的法身周遍法界，並不在我們心外，怎麼有距離呢？如果有距離，那就隔開成兩個，這邊是我們的心，那邊是觀世音菩薩，那觀音的法身就缺少一塊，怎麼叫做周遍？
我們比較一下，凡夫人和我們有距離，這是指虛妄分別所顯現的身體，這個身體有住處，所以和我們有距離。觀音的心遍在我們心中，所以無距離。
③問：為什麼當下祈求當下就回應，連一秒鐘也不耽誤呢？
答：這是佛的利他境界。不像凡夫聽到求救聲之後，開始動身，要經過一段時間才能到達，觀世音菩薩就在我們心中，和我們沒有距離，既沒有距離，又當下反應，怎麼會耽誤？觀世音菩薩並不是從某地來救護我們，是當下就感應，所以最直接、最迅速。
這裏也比較一下，一者是從一方運行至另一方，當然要經過一段時間；另一者是心裏祈求觀音，觀音就在心中顯現作用，這是即感即應，時間上無間隔。所以，這是兩種層上面的事。
④問：為什麼誠心祈求決定回應，百分之百的回應？
答：因為觀世音菩薩就在我們心內，他既不會睡著，也沒有一刹那忘失正念，也不會不發慈悲心，我們和觀音是一體的，我們有何種祈求，觀音當下了知，又有悲願，怎麼不回應呢？什麼時候緣起會空耗不起作用呢？何時也不會，下至一刹那緣起空耗也不會有。比如，天上有月亮、河中有清水，可能不出現月影嗎？電視臺發射電波，電視機頻道調準時，會不出現圖像嗎？決定不會！顯現率一定是百分之百。現在觀世音菩薩就在我們心中，他的妙力永遠不會消減，我們誠心祈求，怎麼會不回應？難道佛的妙力不如無線電波？所以，我們要深信觀世音菩薩是百分之百的回應。
⑤問：世間有千千萬萬的人，苦難也頻頻發生，觀世音菩薩一個人怎麼能一時按所有人的祈求作救護？即使能救護，也施展不開，顧了東邊就顧不上西邊。
答：比如，無線電波遍佈在整個地球的空間中，即使地面上一台接一台擺滿了電視機，也能做到一時打開當即就在每一台中顯現圖像。觀世音菩薩是法界身，遍在一切眾生心中，哪怕所有法界眾生在一時祈求，也能同時在每個眾生的心中作最應機的幫助。而且，觀音大士具有無上的救護力，下能拔地獄苦，上能予涅槃樂，只要祈求者自身的條件具足，必定能恰如其分地給予救助。
我們不能拿凡夫境界來衡量觀音大士。凡夫在分別、執著當中，在東就不在西，是現在就不能現未來，當然有時空的距離，不可逾越（比如我們四周都有人求救，我們去東邊就不能去西邊，而且去也要經過一段時間。）。
這裏也要比較，凡夫身體無法一時普遍到一切處作救助，只能一次前往一地作一種幫助。但觀世音菩薩遍在每個眾生心中，不能說是一，因為遍現在一切處；也不能說是多，因為不是兩個不同體，這樣不可思議的法身可以一次性應一切眾生的機，當下就顯現。因此是遍法界感、遍法界應。
⑥問：觀世音菩薩要救護十方一切眾生，眾生應當以何種身得度，就要現何種身救度，又要現佛身、又要現菩薩身、又要現金甲神身、又要現婦女身、又要現兒童身，還要變橋樑、變道路、變船筏、變房屋，菩薩是不是有一座辦公大樓，裏面擺滿了服裝、道具、臉譜，但這也不行，沒有空間能容納這些多東西，觀世音菩薩究竟是怎樣工作的？
答：這是心性極妙、極不可思議的作用。上面這些有情和無情的現象，其實都是觀音的化身，都是從法身之中任運顯現的影像。我們凡夫認為這些是實有的，實際只是虛幻的相，又能起到最恰當的作用。所以觀音菩薩並沒有一座摩天大廈，用來存放救護眾生的工具、設備，沒有這樣複雜、囉嗦，菩薩是從法身空性之中相應眾生的心任運化現，所知法有多少