回向是在完成善事之後，願善事的功德如何成熟的一種發願（與發願的區別在於發願是在作善事之前，回向則是在作善事之後），回向與不回向有很大的區別，比如為父母健康而誦咒後，若作回向，父母能得到這一功德，否則，父母並不能得到這一功德。而且在以後生起嚴重的瞋心和邪見之時，這些善根都會因此而長時不能感果，另外，回向的對象不同，所感的果也會有極大的差異。如果只為現世的一些利益如健康長壽、消災免難、升官發財等回向，則所感的果極小，而且也只會成熟一次，要想所作的善根能恒久不滅，也有個殊勝的方法，即把功德回向無上菩提，這樣所作的善根便會永遠不滅，而且還會逐漸增上。若仍執著於世間利益的一些人可以這麼觀想：我在獲得出世的功德甚至是無上佛果之後，何愁還得不到這些世間小利呢？諸佛菩薩的福報即已極好地說明瞭這一點。因此回向時發心應儘量廣大。



佛陀與祖師們關於回向的開示極多，如在小乘的戒律中，經常遇到佛陀親口宣說的這個回向偈：「此佈施善根，皆隨逐餓鬼，消餓鬼惡身，得生善樂趣。」佛在《慧海請問經》中說：「譬如水滴落大海，大海未竭彼不盡，如是回向菩提善，未得菩提亦不盡。」至尊密勒日巴也說：「山林禪修大修士，與彼供養功德主，同獲成佛之緣起，緣起精華為回向。」即山林中閉關的修行人，與為其供養的施主，只要他們誠心回向，都會同等獲得成佛的緣起。噶舉派的覺巴仁波切說：「二種資糧猶如摩尼珠，若不發願亦即不拭淨，所求之果最終不得成，故於回向當勵力修持。」意即摩尼（如意）寶珠若不擦拭清淨，人們便不可能從中求到財物，同樣在積累福慧二種資糧時若不發願回向，則佛果也不可能得到，因此應勵力修持回向。《般若攝頌》與《現證莊嚴論》第二品也都強調了回向的重要性，在上面所舉的貧女隨喜獲福的公案中，貧女因沒有將隨喜的功德回向，而在以後生起了瞋心而失壞了善根。



「第三是結行回向殊勝。末法時期，眾生的貪、瞋、癡煩惱很重，你在修行時，如果如法地回向功德，功德很大。在修行結束後，將所有的功德回嚮往生西方極樂世界，回向給在六道輪回中的一切眾生。也可以觀想過去諸佛如何回向，現在諸佛如何回向，未來諸佛如何回向，我也如是回向。回向非常重要，這可以讓我們所得到的功德日日增上，在最終獲得佛果前不會滅失。總之，三殊勝修法的功德很大，如果沒用三殊勝修法，在遇到違緣時，凡夫會生起瞋恨心，那麼修行所得到的善根與功德很容易被損壞。寂天菩薩在《入菩薩行論》中講道：一瞋能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。所以今後修持任何法門，都不要忘記以三殊勝來攝持。今天很簡單地講了一下三殊勝的修法，這三個修法雖然按這個順序講，但三殊勝修法比如發菩提心等，一定要同時貫穿全部的修法過程。大家在今後的修行中要按照這個方法修持。」



─ 堪布希阿榮博仁波切 ─