『法尊法師紀念特輯』

宗喀巴大師的《菩提道次第論》六之一 法尊法師



　　《菩提道次第論》，是宗喀巴大師總攝三藏十二部經的要義，循著龍樹、無著二大論師的軌道，按“三士道”由淺入深的進程而編成的。“三士道”，是任何一種根機的人，從初發心乃至證得無上菩提，中間修學佛法所必須經歷的過程。本論內容，就是對這些過程的次第、體性和思惟修學的方法，加以如理闡述。“菩提”，指所求的佛果，“道”指趣證佛果所必須經歷的修學過程，“次第”就是說明修學的過程必須經歷這些階段，自下而上，由淺入深，循序漸進、不可缺略、紊亂或躐等，故名“菩提道次第”。



　　本論教授的淵源，遠可以推到釋迦如來的一代言教，近的如本論（漢文本頁）自說﹕“總《道炬論》”。這是全書總的根據。本論內容的每一細支，又各有它所依據的經論或語錄。例如“親近善知識”一科的細支﹕



　　九種意樂，依《華嚴經》；

　　修信心，依《寶炬陀羅經》、《十法經》、《金剛手灌頂經》、《寶雲經》、《猛利長者問經》；

　　修念恩心，依《十法經》、《華嚴經》等；

　　修親近的加行，依馬鳴菩薩《事師五十頌論》、《本性論》和彌勒菩薩《大乘莊嚴論》；



　　其余還有迦當派的語錄很多，不能一一列舉。所以本論乃是總源于一切佛經和《瑜伽》、《中觀》諸論，別依《現觀莊嚴論》、《菩提道炬論》和迦當派諸語錄而組成。



　　本論教授，在西藏，由阿底峽尊者傳種敦巴、大瑜伽師、阿蘭若師；種敦巴傳樸穹瓦、僅哦瓦、博朵瓦、康壟巴等；阿蘭若師也傳僅哦瓦和內鄔蘇巴；博朵瓦傳霞惹瓦和鐸巴等；由他們展轉傳到虛空幢和法依賢大師。又阿底峽尊者傳授俄善慧譯師；俄善慧傳其侄俄大譯師羅敦協饒再傳到卓壟巴而著《聖教次第論》，也漸次傳到法依賢大師。宗喀巴大師即是從虛空幢和法依賢二位大師學得各家教授，並以《聖教次第論》為依據，寫成這部《菩提道次第論》。



　　本論作者，為中興西藏佛教的宗喀巴大師(1357-1419)。1357年，他誕生于青海宗喀區，即今塔爾寺。七歲出家，法名“善慧名稱祥”。十六歲（1372年）起，到西藏學法，親近各處著名的大德。十九歲就在前後藏各大寺院，立《現觀莊嚴論》宗。二十四歲（1380年）受比丘戒，已成到處聞名的論師。此後在剎公塘閱藏數年，又遍從一些大德學習各種高深密法。三十六歲（1392年）將西藏所譯顯密一切教授學習圓滿。三十九歲，在羅札從虛空幢大師受得內鄔蘇巴和僅哦瓦所傳的“教授派”的菩提道次第教授，又在扎廓寺從法依賢大師受得由博朵瓦傳鐸巴和霞惹瓦的“教典派”的教授，又從法依賢學聖教次第論，是為菩提道次第論的依據。四十三歲（1399年）應拉薩各寺院邀請，廣講教法，尤其注重大小乘戒的弘揚。四十六歲由勝依法王等眾多大善知識勸請，在惹真寺著《菩提道次第廣論》，後又著《密宗道次第論》，詳釋四大密部修行次第。五十三歲（1409年）建格登寺，是為黃教根本道場。五十九歲，命妙音法王建哲蚌寺（1416年建成）。又因菩提道次第廣論卷帙太多，鈍根眾生難于受持，另造一略本《菩提道次第論》。六十二歲（1418年），由大慈法王建色拉寺（1419年建成）。是為黃教三大寺。六十三歲，大師示寂于格登寺。



　　一、本論的結構



　　本論是根據《菩提道炬論》所說的“三士道”，下士道、中士道、上士道的次第而組織的。

　　“下士道”，指脫離三惡趣，生人天善趣的法門；“中士道”，指解脫三有輪回，斷煩惱證涅 的法門；“上士道”，指發菩提心，修菩薩行，證大菩提果的法門。

　　說明下士道有四大段﹕一、思惟人身無常，二、思惟三惡趣苦，三、皈依三寶，四、深信業果。

　　說明“中士道”有四大段﹕一、思惟苦諦（三有生死過患），二、思惟集諦（煩惱及業流轉次第），三、思惟十二有支（流轉還滅道理），四、思惟解脫生死正道（戒定慧三學）。

　　說明“上士道”有二大段﹕一、發大菩提心。二、修菩薩行。修行又分四段﹕總說六度四攝和別說修止觀法。

　　在三士道之前，作為三士道基礎的，又有二大段﹕一、親近善知識，二、思惟人身難得。

　　在上士道之後，又說明發大菩提心者如對密咒信仰愛好，亦可進修密乘。



　　親近善知識是修學一切佛法的基礎。要親近善知識才能趣入佛法，所以最先說。趣入佛法後，就要思惟有暇圓滿的人身難得，才能策勵自己，起大精進，修學佛法。所修學的，就是三士道。若不能脫離惡趣，就沒有修學佛法的機會，更不能出離生死，成大菩提。若對于現世五欲塵（色聲香味觸的享受）貪求還不能止息，三惡趣的苦還不知怖畏，就更不能厭三界苦，勤求出離。所以最迫切的，也是淺易的，應當先修下士道。修下士道中，若貪著現世五欲，于後世的安樂就不能起猛利希求，于三惡趣苦也不能生真實怖畏；所以先應思惟人身無常，才能怖畏惡趣，由怖畏惡趣，才能至誠皈依三寶，深信佛說因果道理，止惡修善；由此才能遠離惡趣。僅修下士道，雖能生人天善趣，終不能脫三界生死輪回。因此，應進修中士道﹕先思惟生死總別過患（總謂三苦、六苦、八苦等，別謂六道別苦等），對于三界生厭離心；進而研求三界生死的起因，是一切煩惱和有漏業，發起斷除的決心；真正認識戒定慧三學是斷煩惱的唯一方法，精勤修學，由此才能出離三界生死。若自己還不能厭生死苦，如何能發心度脫一切眾生？若自己還不能出三界，如何能度一切眾生出三界？所以在修上士道之前，必須先修中士道。修中士道後，進一步就該想到﹕一切眾生沉沒生死苦海，只是自己解脫生死，仍不能救度一切眾生；為欲救度一切眾生，自己必須成就無上佛果。由此發起菩提心，求受菩薩戒，學習六度成熟自身，修學四攝成熟有情，就是上士道。這三士道，是不論修或是不修密乘的人都要修學的，故又稱為“共同道”。為欲迅速圓滿福智資糧，在已能修諸共同道的基礎上，應進修密乘諸道，即先依善知識受大灌頂，嚴守三昧耶戒及諸戒律。若學下三部密，當先修有相瑜伽，後修無相瑜伽，由此能得密宗所說的各部悉地。若學無上瑜伽部密法，當先學生起次第，後修圓滿次第，最後證得大金剛持果。這就是本論結構的大意。



　　菩提道次第，是成就無上菩提必須經歷的過程，修下士道不只為自求人天安樂，修中士道也不只為求自了生死，都是為上士道準備條件，所以都是菩提道的一部分；不過由于緩急、淺深、難易的不同，就不能不分出次第。不僅各大科有一定的次第，就是大科以下的細支，也都有一定的次第，不可紊亂。但是，由于修前面各科，就更能引起對後面各科要求學習的心，學習後面各科，又更能促進對前面各科要求修習的心；所以三士道又是一個整體的，要平行修行，不能偏廢。哪一部分缺乏之，就應該多修哪一部分，使其平均發展。不是各種孤立的前後無關，而是脈絡貫串，通體靈活的。