『法尊法師紀念特輯』

宗喀巴大師的《菩提道次第論》六之二 法尊法師



二、本論的主要內容



　　本論以三個要點為它的骨干，稱為三種要道。三士道次第，如整個房屋的結構，三種要道，就是房屋的棟梁。三種要道就是﹕一、出離因，二、菩提心，三、清淨見。



　　一、出離心，

就是厭離三有希求涅 的心，也名“求解脫心”。學佛的人，若沒有真正的出離心；所作的一切功德，只能成為感人天善趣的因，不能成為解脫生死的正因。若以出離心為發起（動機），或為出離心所攝持（掌握），所作不論大小何種功德，就是布施畜生一握粗糠，或經一日一夜受持一戒，都成為解脫生死的資糧。修學的次第，須先思維人身難得，壽命無常，息滅貪求現世五欲的心；再思惟業果不虛，生死眾苦，和三有流轉道理。若能看整個三界如同火宅，深可怖畏，毫無顧戀，決意出離，一心趣求涅 妙樂，便是發起了真出離心。由此進修戒定慧三學，才能證得解脫涅 。沒有出離心，就不能發起菩提心，所以出離心是菩提道次第的第一要點。



　　二、菩提心，

就是總觀三界一切有情，沉溺生死苦海，無有出期，為欲度一切有情出生死苦，志求證得無上菩提。學佛的人，若未發起大菩提心，所修一切功德，或墮生死，或墮小乘，都不能作成佛的正因；這個人也不能算是大乘人。若發起了大菩提心，雖然沒有其他功德，也可稱為菩薩；所作任何善事，都能成為成佛的資糧。所以在上士道中，修菩提心最重要。

　　修菩提心的次第，本論說有兩種﹕一、是金洲大師傅的七重因果的教授，一是靜天論師的自他相與的教授。這兩派教授，都是以出離心為基礎，進一步思惟一切有情，都被我執煩惱所縛，善惡有漏業所漂，長期沉溺生死大海，為眾苦所逼惱，深發大慈悲心。為救拔有情出離生死苦海，能犧牲自己的一切安樂，而急于利他，求大菩提，就是發起了大菩提心，由此進修六度四攝，經三阿僧祗劫，圓滿福智資糧，才能證得三身四智無量功德莊嚴的大菩提果。



　　三、清淨見，

也稱為離增益、損減二邊的“中道正見”。一切法唯依仗因緣而生起或安立，本來沒有獨立的實在的自性（就是涅 ，也是依斷障來安立的）。眾生由無始傳來的妄執習氣，于無實性法，執為有實性，就是“增益執”也叫做“有見”、“常見”等。一切法雖無實性，但依一定的因緣，決定當生、當立，並非全無。譬如鏡中人影，本無實體，但由明鏡、空間、光線、人體等因緣會合，自然便有人影現出，且能發生應有的作用。若說“諸法既無實性，就該完全什麼都沒有，所見所聞，都是錯亂”，這就是“損減執”，也叫做“無見”、“斷見”等。反之，則為“增益執”。這“斷”、“常”二見，都不合于真理，偏于一邊，所以又叫做“邊見”。“中道正見”，既不執諸法實有自性，也不撥無（否認它的存在）所生所立的諸法，如實了知“諸法仗因緣而有，故無（獨立的）自性”而不墮“常邊”，也了知“諸法既仗因緣而有，就有（不亂的）因果”而不墮“斷邊”。由此正見，不墮二邊，故名“中道”。無始傳來的無明實執，是一切煩惱的根本，也是生死的根本，要由此清淨見才能斷除。若未得此見，僅有出離心、菩提心。任憑如何修學，終不能斷任何煩惱。所以清淨見是大小乘一切道的命根，最為重要。



　　修此見法，先以四理或七相，觀察眾生無始時來所執的“我”，通達“我空”；再以四理或破四生等理，觀察眾生無始時來所執的“實法”，通達“法空”。四理就是﹕一、認識所破的我；二、決定我與五蘊的或“一”或“異”，二者必居其一；三、認識我與五蘊是一的不合理；四、認識我與五蘊是異的不合理。七相就是﹕一（“我”與五蘊是一）、異（我與五蘊是異）、能依（我依五蘊）、所依（五蘊依我）具有（我有五蘊）、支聚（五蘊合聚為我）、形狀（五蘊組合的形式為我）。從這七方面，認識執我的不合理，四生就是﹕自生、他生、共生、無因生（破四生的道理，本論引中觀諸論廣說）。以“四理”來破所執實法，先認識所執實法與構成它的支分，再以我和五蘊為例，照上述以四理破我的道理來破。既通達無始妄執的“我”及“實法”空，再詳細推察緣起道理，得知諸法雖無性而有“緣起因果”。如果還覺得緣起因果與自性空各是一回事，就是還沒有真正通達中道深義。若是由見諸法因果緣起，就能破除內心實執，了達諸法實無自性，才是得了“中道正見”。這樣的正見，不只是由見空來破常執，而且由見有（緣起的有）的力量來破常邊；不只是由見有來除斷執，而且由見空（無實性空）的力量來破斷邊。這尤其是中道正見的特殊作用。



　　本論中士道以前一切法門，都是引生出離心的方法，上士道中廣說發菩提心、修菩薩行。“毗舍那”一章，詳細抉擇清淨正見。全部菩提道次論，此三種要道，為主要內容。