這兩種回向方式效果一樣嗎？



A師兄問：

如果我做完某項功德後，以下面兩種方式回向，

請問對張三來講，其得到的功德利益一樣嗎？



方式一（普回向＋張三）：

願將我這次所做的功德回向給眾生，願眾生都能清淨業障，消除違緣，福慧雙增，早證菩提。特別回向給張三，願他暫時得到人天安樂，究竟解脫輪回苦海。



方式二（只回向張三）：

願將我這次所做的功德回向給張三，願他暫時得到人天安樂，究竟解脫輪回苦海。



B師兄說了自己的想法：

有人說方式二比較專一，力量大，張三所得功德多啊！



共修組長說了他的看法：

善根不是一個實有的東西，

並不是回向到某處，就不能再回向到另一處，

回向是回轉善根，有所趨向，把所造善根力集中於某目的，使之儘快得以實現，

所以，眾生是否得到利益，和您的回向趨向的對境、目的有關，

我們的心性沒有時分和方分，只要以廣大的發心攝持，善根就能無有窮盡。

我的分別念認為，您所謂的「專一」，對回向的結果只有壞處沒有好處，

因為有執著的緣故。



喇榮五明佛學院輔導員師父回答：

B師兄的這種說法是緣於執著善根是實有的，

如果善根實有，「則專一，力量大，所得功德多」，

實有的善根回向給所有眾生，則每個人平均分下來少得可憐。



如果執著善根實有而回向有什麼過失？

《大圓滿心性休息大車疏》中將其稱之為「有毒回向」 。《善賢請問經》中云：「何人佈施誰，不緣受施者，平等而佈施，願善賢圓滿。」若以有緣或貪執心認為善根是實有存在，則不應理。《般若攝頌》中云：「佛說如食雜毒食，緣于白法亦復然。」又云：「無相回向菩提因，有相回向非如是。」



因此我們應當做到無緣、無執而回向善根。

這樣回向要成為圓滿正等覺的因，還必須以三輪無緣智慧攝持，

否則，如果被三輪實執的垢汙所染，就叫做具毒回向。



關於回向的本體，《大圓滿心性休息大車疏》說：

回向主要是依靠施主的欲樂，與諦實語之威力而轉向菩提等的……

回向文應當是一地以上菩薩所說的成實語，

不能是隨隨便便而作的一般回向文，

因此我們也應當念誦聖者所造的回向文。



回向時，

作回向者觀想前方虛空中諸佛菩薩如雲密集，

念誦昔日世尊轉為慈力王，以自己血肉佈施羅刹時所誦的回向文：

此福願獲遍知果，摧毀作害之怨敵，救渡眾生皆擺脫，生老病死三有海。



緣起法非常甚深微妙，我們應按高僧大德的金剛語來行持，

最好按印光大師的開示，先將善根回向給法界一切如母眾生，然後再進行個別的回向。



可以這樣發願：

過去諸佛如何回向，未來諸佛如何回向，現在諸法如何回向，我亦如是普皆回向。

然後一心一意念誦回向文，如《華嚴經。普賢行願品》、《入行論。回向品》等，

以普賢行願普皆回向，可以遣除狹劣的障礙，

相應自己平等廣大的心性，即使唯小的善根也能無有窮盡，周遍法界。



又：回向並不是回向到某處，就不能再到另一處，

打比方說，並不是回向法界，就不能再單獨回向給自己的上師、父母等。

為什麼呢？

這個善根不是一個實有的東西，

因為我們的心性都是橫遍十方豎窮三世，沒有時方和方分的邊涯，

只要以廣大的發心攝持，將心量放開，善根就能無有窮盡。