『 知識障 』



曾經,佛陀講了這樣一個譬喻：“就像有人身中毒箭，極感痛苦，

他的親人眷屬深懷憐愛，趕緊為他尋找箭醫，治療箭傷。然而，這個中箭者卻認為：不能急著拔箭療毒，我應該首先弄清：



要請的箭醫姓甚名誰？高矮胖瘦如何？膚色是黑是白抑或不黑不白？出身於何等種姓家庭？是婆羅門、刹利還是賤種？

其籍貫屬東還是在南、在西、在北？那把射我的弓是用桑木、柘木抑或牛角製成的？弓弦是牛筋還是鹿筋抑或絲制？弓的顏色是黑是白？是赤是黃？箭杆是竹制還是木制？箭羽是雕鷲翎還是鶴羽、雞毛？箭頭的形狀像矛還是像刀？



制箭頭的工匠姓甚名誰？高矮胖瘦如何？膚色是黑是白抑或不黑不白？出生地是南還是北？



此愚人堅持先弄清這些再拔箭醫治，殊不知等不到他弄清，便毒發身亡。那些認為佛不給他講清世界常或無常等問題的人，

就和這中箭者一樣愚癡。”



佛陀又說：“世界常恒存在，我從來不這樣說，世間萬物，各類眾生，皆悉無常，眾生誰都免不了生、老、病、死，以及由此而生的種種憂悲苦惱，從這些憂苦中解脫，才是擺在我們面前亟需著力解決的迫切問題，就像那身中毒箭者，趕緊找箭醫拔箭療毒，才是當務之急。



至於世界常恒存在乃至佛死後是非有非無等玄奧問題，我從來不予講說，因為這些問題的探討與真理不相應，與正法不相應，非梵行之本，不能使人達到智慧、覺悟和不生不滅的涅槃。



因此我從來都講：這些玄奧問題乃不可說者，不宜解說，而應該講解那應該講說的正道——四聖諦，因為這是真理，為梵行的根本，能使人得大智慧、大覺悟，達到永恆幸福的涅槃。”



《箭喻經》

被認為集中表達了佛陀對哲學的態度及佛教的宗旨。

這對一些愛好哲理思辯的人，

算是提供了一種學佛該有的態度。

以免陷入知識障中，

終日談形而上學的“空義”。

把佛法給哲學化的結果只會忽略了佛法更可貴的實踐面。