(續) 關於輪回的問答 索達吉堪布



問：如果每一世都有前生後世，生命是不是就會一直持續不斷地存在？



　　上師答：不僅僅是生命，包括水啊、火啊，它的分子前面的因，是不斷存在的。這在佛教中叫近取因（最主要的因），對此，《俱舍論》中有詳盡地描述。如果沒有證悟空性，未斬斷六道生命的續流，就會在輪回中無盡輪轉。



　　如果證悟了無我空性的境界，就像火的種子遇到了水，把它毀滅了；或者，青稞、大米的種子遇到了火，把它燒死了。這樣，你再也不會流轉到這個世界中。





　　◎問：那我們的生命，最初是從何而來？



　　上師答：最初，從無明而來。就像空中的雲，它偶爾產生，但一直不斷地產生，直到遇到陽光，才會消失。這就是輪回的因。如果你思維生命最初從哪裡來，可能不得不承認，它應該有一個開始。不僅是生命，任何一個法，無因無緣是不會產生的。



　　怎麼產生的呢？這一點，我們在傳密法時，會談到基道果，尤其是講到基中的阿賴耶識時，你會瞭解生命的起源。在無垢光尊者的《如意寶藏論》和《勝乘寶藏論》中，也詳細地闡述了生命是如何從無明中產生的道理。



　　

　　◎問：堪布您好，我來自南京大學，我想問您兩個問題。一個是，您是否知道自己的前世？第二個，我們是否會輪回到植物或其他東西？我一直在想，吃植物是不是殺生？



　　上師答：這兩個問題都問得很好。第一個問題：我想不起自己的前世。但是，因為我非常熱愛善法，熱愛出家生活和寺院寂靜的環境，所以，我猜想自己前世當過出家人。這是按今世的習氣來推斷的。還有，遇到一些特殊地方，會生起不同尋常、似曾相識的感受。有些書中的道理，我不用記，念一遍就背下來了。是不是前世到過這個地方？或背過這本書？當然，這只是我的一種懷疑。



　　在學習佛經、論典和現代科學家查證的一些實例後，我思維過很久。我知道前後世存在的途徑，不是依靠現量，而是靠比量推理。通過推理，我完全確定前後世是存在的。



　　第二個問題：吃植物是否有殺生的過失？許多學者、包括一些法師也認為，吃蔬菜和吃肉是一樣的。其實，植物和動物完全不同。《楞嚴經》中也說，若認為“十方草木，皆稱有情，與人無異”，則墮入外道，“迷佛菩提，亡失知見”。《涅槃經》中，佛告迦葉：“眾生佛性住五陰中，若壞五陰名曰殺生。”也就是說：動物具足五蘊，當我們毀滅它的生命時，它會有苦樂的感受，因此有殺生的過失。



　　　植物遇到陽光時，雖然有不同的反應，從廣義上來說，可以稱之為生命，但不是真正的生命。動物和人類，才是真正的生命。佛教所說的殺生，不包括植物。因而摧毀植物，不像摧毀真正的生命那樣，有很大的過失。



　　◎問：堪布您好，輪回的因是什麼？既然六道輪回是痛苦的，那為什麼會有輪回存在呢？



　　上師答：輪回為什麼是痛苦的？為什麼存在？火為什麼是熱的？江河為什麼往下流？這就叫自然規律。《解義慧劍》中說過四種因，其中一種叫法爾理，法爾理就是一切事物的自然規律。如果懂得了法爾理，很多疑慮都會迎刃而解。



　　當你從輪回中解脫時，就會遠離輪回的一切痛苦。佛教四法印中說：“諸受是苦”。有些人以為的歡樂，只是一種暫時的刺激，只能增加痛苦，雖然有些人可能不這麼認為，那是因為他從來沒有真正觀察過他的感受。如果能學習《中觀四百論》前八品，對輪回中的一切感受都不離痛苦的道理，就會徹底明白的。



　　◎問：如果一切外境都是自己的心，那輪回和我們所見的一切，都是我們想出來的嗎？



　　上師答：這個問題，有兩種解釋方法。我們無論討論什麼問題，都要瞭解，我們是在哪一個層面討論它。因為，任何一個事物，都有它現象的一面和本質的一面。這個問題是在名言中討論的，但名言的顯現中，也分現相和實相兩個方面。



　　在名言現相中，按照佛教的觀點，是不承認萬法唯心的。而是認為，無論是生命還是輪回，都是由因緣產生的，在現象和它們的因緣之間，是一種因果關係。但在名言實相中，按照唯識宗的觀點，一切萬法都是唯心所現。這時，一個人面前顯現的世界，與他的心息息相關。





　　◎問：任何事物都有發展和消亡的過程。從古至今，六道輪回有沒有發展？比如變成七道輪回、八道輪回？又有沒有消亡？



　　上師答：從佛經記載的賢劫一佛、二佛、三佛的佛教理論來看，無始以來，六道輪回就一直存在。在漫長的時光中，它並沒有因為什麼突發的事件或變異，就像科學家發現基因突變一樣，變成七道或八道輪回。

　

　　六道輪回不是某一個人隨心所欲創造的，而是佛陀超越一切概念的無上智慧觀察到的一個客觀事實。但同時，在無量世界中，每一刹那都有無量眾生從輪回中獲得解脫。對超越三界輪回的個人而言，這就是輪回的消亡。



　　從生命的本體及它的延續來看，沒有什麼發展不發展，完全是一種自然規律。每一世中，我們都因為不瞭解現象和自心的本性，由煩惱驅使，依靠善行、惡行和不善不惡之行的強大力量，身不由己地在六道中流轉。

　　問題是，我們能不能認識這種自然規律，從而反其道而行，斷除輪回的因？這才是終結輪回的關鍵。



　　

　　◎問：根據馬克思主義哲學，一切事物都在運動、變化和發展中，最後都會消亡。佛教對這個問題是怎麼解釋？謝謝。



　　上師答：無論是“一切事物都在運動、發展乃至最終消亡”的見解，還是“最初認為事物是靜止的，後來發現事物是運動”的觀點，在物理學或量子力學的歷史上，對事物的認識，一直有一個不斷發現、不斷推翻的發展過程。迄今，這個過程仍在繼續著，並沒有走到終點。



　　　如果科學家對佛教無常觀有所瞭解，就會發現，這個問題，早在釋迦牟尼佛的無常觀中，已經作了詳盡的解說。佛教的無常觀，又分粗無常和細無常。在粗無常的層面，一切事物都有生、住、滅的過程；這相當於一切事物都是運動、發展並最終會消亡的觀點。



　　在細無常裡，每一事物都是刹那生滅的，相對於它前一刹那已經滅盡來說，它是生；相對於它的後一刹不復再有而言，它是滅。任何一個事物，每一刹那都是生滅同體，都不觀待任何其他外在事物而自行毀滅。各位如果有興趣，可以就量子力學的觀點，與細無常做一個比較，看看佛陀在2500年前宣說的觀點，是否站在人類科學的前沿。



　　　我們常說，佛教教義不需要改革，也沒有什麼發展不發展。如果佛陀宣說的真理會變化、發展、會被推翻，它就不是真理。但是，如何更好地學習、瞭解佛法？如何以更適合現代人的方式弘揚佛法的人生真理？則需要與時俱進。



　　◎問：先生您好，我是來自日本九州國際大學的一名留學生，我有一個特別浮淺的問題：前世真的存在嗎？如果真的有前世，那後世的性格、面容會改變嗎？



　　上師答：有人說，如果前世存在，為什麼我看不見？前世的現象，並非你肉眼的對境。你不能回到過去，現量看見你小時候，你能否定你的童年時代不存在嗎？



　　有人可能說，雖然我看不見，但我能回憶起我的孩童時代。同樣，憶念宿世的現象，從古至今，在各個國家、各個階層的人士中都出現過。有些人以某種特殊因緣，具有回憶宿世的能力；現代人通過催眠方式，絕大多數人也能回憶起前世的種種事蹟。你暫時不能回憶，不說明前世不存在。



　　研究前生後世的科學家發現，前世的性格和面容，會對後世產生一定的影響。比如，前世的愛好和習氣，會在後世人的行為舉止上體現；前世的某個經歷，會在後世身體上留下痕跡。對此，早在2000多年前，印度聖天論師就在《中觀四百論》中，舉例說明了這一點。



　　但究竟來說，前生後世是心的一種延續，而不是身體的延續。人死之後，一定會拋棄身體和面容。就像古人所說：“萬般將不去，唯有業隨身。”一個人死的時候，什麼也帶不去，跟隨他的，只有他生前所做的善業和惡業。