請問怎麼樣才算證悟了？

普巴扎西仁波切開示



證悟心的本性獲得解脫是我們每個修行者的目標。當今各地自稱自己已經開悟的人非常多，但當問及開悟的境界之時，卻往往語焉不詳。為了更好地辯證自己的修行，避免落入“未證言證”的迷惑樊網，我們今天概述一下證悟的標準。







一、證得一切智慧



開悟之時，修所生慧，通達一切理論之妙力智慧當下圓滿，任運自在通達一切教法。如我等歷代傳承祖師智悲光尊者，一生雖然沒有專門聞思過理論，卻形成雪域高原佛法之莊嚴，一位偉大的善知識。這是什麼原因呢？就是證悟一切智慧的原因。前段時間我遇到一位居士，自稱已經開悟了。我說：“我雖然沒有開悟，但我在眾多開悟的導師面前依止過很長時間。你能不能把你開悟的境界告訴我？”居士說：“我可以把心安住在明空不二之上。”我說：“明空不二有著很多的區分。外道教三百六十個門派有三百六十個明空不二，出世間九乘次第有九個明空不二，請問你的明空不二站在哪一等層次之上？”居士說：“這個就不懂了。”







華智仁波切曾經說過：“當今時代有些開悟者，只具如所有智而不具盡所有智，此非歷代傳承祖師開悟之見。”換句話說，不具智慧之所謂“開悟”，不是真正的證悟。所以我們要知道，證悟不是單調性的，而是全面性的。無始以來的無明欺惑使我們深陷輪迴苦海，為了不再受欺騙，不再漂泊輪迴，我們進入佛門，精進修學一切善法。當今見解有所進展的時候，我們絕不能欺騙自己，為了自己一點心理的安慰或者一個好聽的名字，就樹立一個“開悟”、“登地”、“八地”等等的名稱，這對於解脫沒有絲毫之利益。所以，當你感覺自己已經開悟的時候，先問問自己：你對一切教法通達得怎麼樣？什麼是三藏？什麼是三學？如是分析一下小乘、大乘和密乘之區別。若要是有不懂的話，可能這個“開悟”只是一個名言，具有密意，千萬不能自欺欺人，輕易承許。







二、斷絕一切煩惱



顯宗和密宗都講解，登地菩薩已斷絕煩惱障。即便稍許有煩惱之顯現，但已沒有力量。比如一根草繩，平常可以捆紮東西甚至負重；但如果這根草繩在地上被燒掉的話，我們雖然還可以看見一根繩的形象，但一摸的時候已經變成灰燼。以此形容登地菩薩，即便產生煩惱，也決定沒有力量。那麼反觀自己：當有人說一句不好聽的話的時候，臉紅不紅？若要是臉紅的話，這種“開悟”並不是諸佛菩薩的密意。







三、夢光明之境界



從夢境來觀待，登地菩薩不僅僅能認識夢境，還能在夢境中達到自在，處於夢光明之境界。我們在講解夢境的時候說過，下品者無夢或者做善夢，中品者認識夢，上品者獲得夢光明之境界。有些弟子可能修行很精進的時候，能做到 一兩 次，但這種境界在不精進的時候又會退轉。但要記住的是，登地菩薩乃大覺第一入定之境界，是永遠不會退轉的。所以當自己修行有時好有時壞、有時進步有時退轉的時候，就充分地說明了，你還沒有證悟。







四、功德圓滿



從功德的角度觀待，證悟者信心、慈悲心功德必須圓滿。往昔米拉日巴尊者的弟子惹瓊巴去印度修行之前問米拉日巴尊者：“我何時可以聚集弟子傳法？”米拉日巴尊者說：“你到印度先依止幽靜山林精進修法，修行到達一定時候，會獲得一種很清明之見解。此時你對我這個老頭子也會生起與金剛持無二之信心。這時候，你就可以聚集弟子傳法了。 ” 所以我們要常常反觀自心：信心還像往昔一般偏袒嗎？對某某導師有信心、對某某傳承有信心、對某某法有信心？慈悲心是否普遍？特別是在情緒不好的時候，是否還有救度誰、不救度誰的顯現？若信心、慈悲心還有偏袒而非普遍，說明並不是登地菩薩之見解。







因此，我們在修行的過程中，應該腳踏實地，用自己的智慧細緻辨別，絕不能欺騙自己，因為虛偽的名稱對於自他沒有絲毫實義。