四加行之（二）生死無常；（三）業果不壞；（四）輪迴是苦。
竹慶本樂仁波切

第二加行就是我們最熱門的話題~~生死無常，這就是說，任何生起的事物都會靜止，有生命的終會消逝。這無常並無一定的規律運行，這緣生緣滅的循環在每一刻和每一種情況下都存在。思量生死無常只是參透這剎那間存在的自性，寶貴人身的剎那間存在的自性，和示相世界的剎那間存在的自性。以無常的觀點來看，生命的存在好像一支燃著的蠟燭，燭光的延續基於臘的燃燒和之後的溶化。所以，沒有臘或燃料減少的每一刻，我們就不能維持燭光的延續，這燭光不斷的存在絕對依賴臘或燃料不停的遞減，正如我們生命的存在，有賴剎那間的緣滅和消逝。因此，思量生命和寶貴人身這無常的自性，是四共加行中最重要的一環。

我們要思量的第三種共加行是因果業報不壞的定理。每天晚上回顧當日所做的一切正業惡業，正行惡行等等，就是我們早期的卡當派大師們的修持辦法。他們每天晚上都點算當日所做的一切正業惡業，以便翌日可以將正業遞增，惡業則遞減。

第四種共加行就是輪迴的無奈，就是在前面提到輪迴的痛苦和苦受時所討論的內容。

通過這四共加行的思維，我們可以培育純淨的出離心。發展了這出離心，和培育了足夠的意欲將自己從恐懼中解脫後，下一步就是修持第二個重點，發展虔敬信奉心，這就是我們跟著下來的四行經文的含意，這四行祈請文是關於虔敬信奉心的："教言虔敬上師大印頭，"跟著告訴我們對上師虔敬的原因，這原因就是，"為諸虔誠願修行者，開啟口授傳承實藏門，"當我們祈請時，我們是祈請"至誠無謀恭敬祈加持。"所以我們在這兒是培育純淨的虔敬信奉心，問題是，"虔敬信奉心是甚麼?" 虔敬信奉心在藏文是"咩鋸"，這是"咩巴"和"鋸巴"兩個字的組合，"咩巴"是強烈的發心和意願，"鋸巴"是尊敬，所以，"咩鋸"合起來就被譯作虔敬信奉，它的意思就是與上師的心連結，與上師的証悟連結，與傳承上師証得大手印的心連結的強烈發心和意願。事實上，這虔敬信奉心是一種完全坦蕩蕩和信任的意識。

為了能夠完全信任一個人，我們要培育這種坦蕩蕩和有信心的意識，這坦蕩蕩的意識在大手印裡即是虔敬信奉心，虔敬信奉心一般來說就是絕對信任和強烈的信心。現在我想告訴你們一個在不久之前發生的真實故事，上世紀在拉薩，有一個學生侍奉他的上師喝一種西藏酒，他的上師一邊喝酒一邊跟他討論佛法，不論上師是否有醉意，這學生的心絕對地專注於他的上師的心，他對上師絕對坦白，信任和虔敬信奉，在討論中投入地專注於他的上師的心。不一會，他自已居然有些醉意，即使他沒有喝過一滴酒，他只是在與上師討論佛法時侍奉上師喝酒，但他卻有了醉意。這是一個很好的例子去說明坦蕩蕩和信任的強烈意識，當我們有這份坦蕩蕩和專注的信任和信心時，我們就真正能夠接受傳承和上師們的加持了。發展這虔誠信奉心就如發展"頭"一樣，所以他們說，"教言虔敬上師大印頭。"當我們在這大手印道上前進時，具備虔誠信奉心就好像有了頭一樣。

如果沒有這個頭，我們就無法看清楚這修行之道，無法聽清楚教誨，無法清楚地跟著修行之道走。我們一定要具備這大印頭，即虔誠信奉心，方可以在這大手印道上走向証悟。這兒所提到的虔誠信奉心是指對自己的上師的信奉，信奉掌管口傳法教寶藏的上師們。所以當我們以純淨的信心和完全的信任向上師祈請時，上師就能夠傳給我們真正的大手印証悟，亦即是令我們醒覺。大手印傳承的醒覺過程跟其他佛教傳承的很不同，我會說它像被人以一桶冰水淋醒，而非被自己調校的鬧鐘吵醒，我們自己能夠終止鬧鐘的鈴聲而重返輪迴之夢，但當我們對上師有絕對的信心而任由他將我們弄醒的話，我們其實已經放棄了自己去選擇如何醒來的辦法。在大手印傳承的大多數例子裡，上師都會採取以一桶冰水將我們從輪迴之夢淋醒的辦法，一旦被這冰冷的加持之浴淋醒之後，我們的輪迴溫床就不再舒適溫暖，在這種情況下，我們亦不會再有睡意。當我們被這種方法弄醒之後，我們將會很清醒，我們將不能重返輪迴之夢，除了絕對清醒和起床之外，並無其他選擇。所以虔誠信奉心在這種醒覺過程中扮演著一個很重要的角式，虔誠信奉心就是我們修持的第二個重點。