【菩提心能得殊勝名號】

偈頌：「發菩提心剎那頃，繫輪迴獄苦惱眾，於彼應稱善逝子，世間人天當禮敬。」首先第一句話「發菩提心剎那頃」，如果能在心續當中生起殊勝的菩提心，短短的一瞬間之內，縱使沒有其他的功德，也不需要修學布施等六度的內涵，甚至也不需要證得空性的道理；縱使你是一位凡夫，甚至你是投生在六道當中的任何一個地方，只要你生起菩提心，你就是一位菩薩。在這個輪迴當中，不要說是一般的凡夫，就連三惡趣的有情，不管是地獄道、餓鬼道、畜生道的有情，只要能夠在心續中生起菩提心，他就有資格稱為菩薩。在三惡趣當中的有情，如果過去對於大乘法留下了深厚的習氣，透由周邊的苦作為因緣，他就能夠在心中生起菩提心。並且在生起菩提心的當下「繫輪迴獄苦惱眾」，縱使我們還是在輪迴當中流轉的一份子，並且還是必須要承受輪迴當中的痛苦，甚至說我們的心續中，還是擁有各種的煩惱，我們的蘊體是一個惡業的蘊體；但是不管怎麼說，只要能夠在心中生起菩提心，縱使還是在輪迴當中流轉，「於彼應稱善逝子」，這時對於生起菩提心的這位有情而言，我們就應該稱他為「善逝子」──也就是菩薩。「世間人天當禮敬」，他不僅能夠獲得菩薩的美名，並且在生起菩提心之後，世間的天人，或者是人道的有情，甚至說佛都會對這位生起菩提心的有情作禮敬的動作。
若發願、行二菩提心，不要說是「行心」，縱使只是發起「願心」, 在一瞬間之內都能夠獲得殊勝的美名，所以提到「若發願行二菩提心」，其剎那頃得殊勝名，得什麼樣的殊勝美名？於彼應稱諸善逝子；這時我們應該稱這個人他為菩薩。並具殊勝名義，他不僅能夠獲得美名，而且在獲得美名的背後，他有實質的內涵，所以提到的是「名號」。 得到什麼樣實質內涵？成為世間人、天皆當合掌禮敬之處。這時生起菩提心的行者，他能夠獲得世間人天的禮敬，他成為世間人天禮敬的對象。有一些人對於以上的這個述敘，他或許 會生起一種疑惑，他認為有資格得到這樣的一種功德，是登地的菩薩才有的，對於我們普通的凡夫而言，是根本不可能的一件事。
但是正文接下來就提到了，非僅登地菩薩具此功德，登地的菩薩有這樣的功德沒有錯，但是要獲得這樣的功德，是不是一定要登地呢？並不是！縱使是普通的凡夫，只要他的心續中能夠生起菩提心，他就能夠擁有這樣的功德。所以提到「非僅登地菩薩具此功德」，隨惑業力而繫輪迴牢獄諸苦惱眾，縱使我們在輪迴當中，還是沒有辦法自主，隨著煩惱以及業的力量而繫縛在輪迴當中，並且遭受種種痛苦的逼惱，若能發心，但是在這樣的情況下，如果能夠發起殊勝的菩提心，亦於當下即得此等利益。只要能夠發心，縱使你是一位受苦的普通凡夫，你還是能夠獲得以上我們所說的這些功德。

- 第102任甘丹赤巴日宗仁波切《入菩薩行論釋 佛子正道》