文殊菩薩現身中國五臺山

　　據《寶藏陀羅尼經》的記載，世尊曾告訴金剛密跡主：「我滅度以後，在南瞻部洲的東北方，有個國家名叫振那，國中有座五頂山，文殊童子會在山中遊化，為諸眾生大說法要。」

　　中國山西五臺山，即是經中所謂的五頂山，亦即文殊菩薩應化現身的道場。傳說東漢明帝時，從西天來的摩騰、竺法蘭二位聖者，曾以天眼看到文殊菩薩住於此山。自古以來，五臺山便是十方僧俗朝聖的地方，亦曾發生許多關於文殊菩薩現身的公案。

　　(一)化身貧女索粥

　　南北朝時，文殊菩薩曾化身貧女，帶著二位童子侍者，及其座下獅子化身的狗，去參加五臺山一年一度的無遮齋會。貧女最初只拿到三份齋糧，吃完之後又去幫狗要了一份，最後還說肚子裡的小孩也該有一份。貧女不斷地索討食物，引起了分發齋糧信眾的不悅，不但面露惡色而且出言不遜。

　　為了啟示大眾平等施食的真義，貧女便踴身空中，化現文殊菩薩形像，並說偈言：「眾生學平等，心隨萬境波，百骸俱捨棄，其如愛憎何?」只有從內心真正地恭敬供養每位眾生，才是真正的平等。之後，菩薩更留下髮舍利，讓眾生起塔供養，這座塔現在仍留存在五臺山大塔院寺的東邊，作為菩薩教化眾生的功德見證。

　　※此故事另一版本：

　　南北朝後魏時代，五臺山靈鷲寺(今顯通寺)，每到春天三月，依例備設無遮齋會，不論出家、俗家，也不論善男或信女、老的或少的，有錢的還是窮人，甚至乞丐，都可以平等參加，飽食一餐。

　　平等施食這足以表示佛法平等，無人我之分別。

　　一天， 有一位很窮的女人，抱著兩個幼兒，後頭還跟著一條狗。她身無長物，孤零無依，來到了靈鷲寺無遮齋會現場，可是尚未到用齋的時分。由於無錢，但也不好白吃，於是她就剪下秀髮聊充布施之意。對寺裏的住持要求說：

　　「我只有這些頭髮布施三寶了，幸勿拒絕!」

　　「好的，那就收下了!施主是打哪兒來的呀?」

　　「從來的地方來。」

　　住持法師看她這麼回答，心裏有些奇怪。不料這女人此時開口：「我還有急事要到別的地方去，能否先分一些飲食給我呢?」

　　雖然開齋時間未到，但施主的要求還是不能拒絕的。

　　「好的。」於是住持法印法師取出三份的食物，用意是讓女人和兩個幼兒都能飽足。

　　但是用過食物，女人又說：「還有我這頭狗，牠也得吃一些東西才行啊!」

　　住持法師無可奈何的，又從裏面搬出一些食物，勉強地交給了女人。

　　女人又說：「我肚子裏還有小孩，也需要分一些食物來吃。」

　　住持法師忍不住了就怒斥著說：「妳來這裏求出家人布施齋食，卻貪得無厭，是何道理?妳肚子裏的小孩根本都還沒有生出來，難道說他也能進食?可是妳卻求索再三，濫貪美味之心，以至於此!不覺得太過分了嗎?」

　　被斥責了的貧女，這個時候就說了一句偈：「苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，三界無著處，致使阿師嫌。」

　　說完了這首偈，立刻騰身躍上了虛空，化現出文殊菩薩的德相，這時狗化而為他座下的獅子，兩個孩子卻是身旁的二位童子侍者。在雲光飄渺，若隱若現當中，又復說偈：

　　「眾生學平等，心隨萬境波，百骸俱捨棄，其知愛憎何?」

　　這首偈的意思是：你們眾生但知學佛要有平等布施之心，雖無可厚非，卻控制不了自己的心識波動，隨著境界而流轉不停。雖然明知要捨下這個外在的身體，無奈你們心中仍然存著愛、憎之心，這又有什麼辦法?又怎麼能得道呢?

　　當時參加齋會的有一千多人親眼見到了大士的聖跡，聆聽大士警世的偈語，都感動而悲泣著向空頂禮說：「大聖!但願垂示真正的平等法門，也好讓我們一心奉行!」

　　空中傳來了偈語說：「持心如大地，亦如水火風，無二無分別，究竟如虛空。」

　　住持法師這時才埋怨自己有眼不識真聖，取刀準備挖出自己的眼睛，以表對褻瀆菩薩的懺悔贖罪之意。

　　「法師!你不能這樣做!」

　　「是啊，這麼做於事無補，而且是件傻事啊!」

　　「贖罪的方法很多，又何苦出此下策呢?」

　　大眾奪下了住持法師手中的刀，你一言我一語地說。住持法師於是打消了原意，以貧女(即大士化身)所布施的秀髮，建了一座寶塔來供養。

　　明朝萬曆初年，圓廣法師接任住持，為了要重新裝修寶塔，在塔下掘得大士的聖髮好幾束，顏色像是金色的，仔細再看，髮色卻變化不定。

　　這所寶塔現在在大塔院寺的東側。

　　(二)清涼石的故事

　　北嶽山脈向東南逶迤而下，在山西東北部形成了五座山峰，五峰拱衛連綿，形成一塊方圓五百餘里的地方，這便是國內外聞名的五臺山，山區以台懷鎮為中心，分成台懷、台內、台外三個層次，像三個逐漸擴大的同心圓。

　　傳說在老早以前，五臺山並非現在這般模樣，也不叫五臺山，而是叫五峰山，氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛砂走石，夏天暑熱難當，農民們無法種莊稼。在此傳教的文殊菩薩，決心要改變這裏的氣候，他變成一個化緣的和尚，到龍王那裏去借歇龍石。

　　文殊菩薩來到東海，見龍宮外面果然有一塊大石。未到跟前，已感到一股涼氣撲來。文殊菩薩被巡海夜叉領進龍宮見龍王，說明來意。

　　龍王很抱歉地說：「大法師借什麼都行，唯獨這塊歇龍石不能借。因為它是花了幾百年工夫從海底打撈上來的，清涼異常，青龍每天工作回來，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養神。你若借去，青龍就沒歇息的地方了。」

　　文殊菩薩無奈，這才說明了自己是五峰山的老和尚前來化緣，為了造福人間，他是來求援的。龍王估量歇龍石重達萬斤，一個老和尚無法運走，才放心地答應他。文殊菩薩謝過龍王，來到歇龍石跟前，口念咒語，立即使巨石變成了彈丸。他將彈丸塞進袖筒，便施告別禮，飄然而去了。

　　文殊菩薩回到五峰山時，正是烈日當空，久旱不雨，寸草難生的炎夏。當文殊菩薩把歇龍石安放在南台邊瓦廠村東北的一條山谷後，五峰山立刻變成一個清涼無比的地方。於是，這條山谷命名為清涼谷，在此又建了一座寺院，取名叫清涼寺，五峰山也就叫做清涼山。

　　就在文殊菩薩取走歇龍石的當天，那些外出的小龍王回來時，發現歇龍石不在了，怨氣沖天，便追到五峰山，四處尋找。氣急敗壞的小龍王，用龍尾把五個峰掃成了平臺;用利爪把岩石刨得亂七八糟，至今這些石塊還遍佈滿山，人稱「龍翻石」。當然文殊菩薩自有對付他們的辦法。

　　文殊菩薩告訴他們，歇龍石在秘魔岩的兩座巨大的山岩之中。眾龍剛鑽進岩窟之中，文殊菩薩一聲咒語，兩岩合併，僅留得內寬外窄的一道照明裂縫。文殊菩薩命眾龍在此好好修行，並說要派弟子來朝拜和供養他們，因此這個秘魔岩窟又叫朝龍洞。

　　傳說朝拜者所見境界不一樣，善良人見佛、菩薩;邪惡人則見不到歡樂境界。真可謂萬人萬境。而且有「朝五臺山，若不朝拜朝龍洞，只算朝拜了半個五臺山」的說法。

　　這個傳說已流傳了千百年。如今清涼寺雖已破落，但那塊清涼石還在。石長五米，寬二米半，厚兩米，圍十五米，石面青色，有雲紋，人坐其上，頓生涼意。

　　(三)化身寒山大士

　　唐朝時的寒山子，他獨居在五臺山的一個寒巖幽窟當中，平常則和附近國清寺的豐干、拾得為伍。寒山的行徑極為怪誕，幾近於顛狂，他的衣著破舊不堪，臉色蒼白憔悴，每次來到國清寺，不是在廊下徐步慢走，就是對著天空大吼大叫。吟詩唱偈似乎是他最大的樂趣，他的詩偈也都深具意涵。

　　有一次台州刺史閭丘胤身患重疾，群醫束手無策，幸蒙國清寺豐干禪師相救才得以痊癒。之後，豐干更要刺史到國清寺去禮拜文殊、普賢，並告誡刺史：「慎勿以貌取人，文殊、普賢兩位菩薩應化在世，然其外表不修邊幅、狂放不羈。您若是執著於外相，定會錯失良機。」

　　刺史到了國清寺，看到寒山、拾得就跪地頂禮、口稱菩薩，兩人卻相視大笑，直呼：「豐干饒舌!豐干饒舌!彌陀不識，禮我何為?」然後就快步跑向後山的巖洞中，一瞬間就躲入巖壁中不見了蹤影，只有在巖洞附近的樹林間，還留有寒山、拾得所提的許多詩偈。

　　刺史於是命人抄錄了三百多首，題為《寒山詩》。自此世人方知寒山為文殊菩薩之化身，而拾得與豐干則分別為普賢菩薩與彌陀佛的化身。

　　(四)化身杜順和尚

　　唐朝杜順和尚，是為華嚴宗的初祖，他的神異事蹟很多。例如有一次他在慶州行化時，有位齋主請僧並設齋供眾。當天齋主準備了三百人份的齋糧，但近午時卻來了五百人，齋主正為齋糧不足而憂心，杜順和尚即時開示：「但心平等，無有不辦。」最後，不但齋食足備，而且五百人皆化為羅漢騰空而去。

　　此外，杜順曾帶弟子到驪山住茅蓬，當要種菜時，弟子發現地多蟲蟻，無法耕種。於是杜順便劃界灑淨，只見蟲蟻紛紛遷徙他去，眾人因此得以耕墾無礙。

　　有一次，他將鞋子放在城門邊的路口上，三天三夜鞋子都沒有被人拿走，村人皆認為不可思議，杜順於是告訴眾人：「我從無始劫來，不曾盜取他人一文錢，以是之故，別人也不會盜取我的東西。」

　　杜順和尚有位弟子，侍奉和尚三十幾年，他最大的心願就是到五臺山去朝禮文殊菩薩。有一天，弟子向和尚辭行，決定前往五臺山去禮拜菩薩。和尚再三留他不得，只能在臨行前教示弟子：「遊子漫波波，臺山歷土坡，文殊祇這是，何更問彌陀?」

　　弟子到了五臺山，至誠懇切地朝山禮拜。突然之間，眼前出現一位老者問弟子說：「你是從什麼地方來的?來做什麼?」弟子答道：「我從終南山來，來禮拜文殊菩薩。」

　　沒想到老人卻說：「文殊不在這裡，終南山的杜順和尚即是文殊的化身。」

　　弟子驚訝地叫道：「我事奉和尚三十多年了，從來不知道這件事情。」老人即說：「有眼不識本性!你趕快回去吧，如果今夜能趕回去，還有機會見到文殊;如果隔了一夜，恐怕就見不到面了。」

　　弟子聽了老人的話，趕忙地收拾行囊，盡其所能地趕路。然而到家時仍然晚了一步，和尚已在前一夜圓寂了。從弟子口中，世人方知杜順和尚乃是文殊的化身。

　　(五)大士現形──衣蒲童子

　　宋朝紹興年間，太尉呂慧卿，學問甚好，也精通佛理，曾註釋《華嚴法界觀》，並出過一本叫《新意解莊子》的書。有一次他外出巡視的時候，乘興遊訪五臺山，到了中臺的地方，忽然之間，雲霧四合，暴風雷雨大作，把整個山林都震動了。

　　他的侍從都驚嚇得跑去躲了起來。沒多久，大家看到有一條像是蒼龍的東西，在雲霧間出現，露出半個身子。

　　呂太尉這時候真是驚駭莫名。過了些時，天氣變得稍微晴朗了，往外望去，看見一個皮膚漆黑頭髮披散的童子，從腳到肩都纏著蒲草，裸露著右肩膀，手裏拿著梵經篋，向著太尉開口問道：

　　「請問這位官員，您到底看到了些什麼?害怕成這個樣子呢?」 呂太尉就說：「這大概是我夙世的業障惡緣吧!所以才會遇到這種可怕的境界!」

　　「但是現在不是都已經消失了嗎?不知您有什麼須求來到這個地方的?」 「這個──我是想要拜見大士文殊師利菩薩。」 「您要見菩薩作什麼?」

　　「我曾經看過華嚴大教，旨意非常深廣，所以想恭請大士，啟發我解悟經教的心，然後我才能作適當的箋釋，能夠流行於世間，使黑暗長夜的世間能頓獲光明，大心的人見了即時得以開悟。」

　　童子便告訴他：「諸佛妙意，善順事理，簡易明白，先德註釋可解，如十地一品，釋文不過寥寥幾張紙。可是現在的人蔓生枝節，註釋達幾百卷，離開佛菩薩的聖意卻越來越遠，這就是所謂曲解了真如實相了!」

　　「可是你只是一個孩童，如何敢呵責譏諷那些前輩呢?」

　　「官員您這就錯了，須知這裏別說是人，即使是一草一木，也無非是文殊大士的境界啊!主要看您日常處事，若能不迷執於事相，那就是真文殊的境界。怎麼能用凡情來胡亂思慮啊!」

　　呂太尉忽然從夢境醒悟，於是就跪地禮拜，童子乃現出文殊大士的莊嚴寶相，跨著金獅子，隱隱約約的，漸漸在雲頭消失。

　　呂太尉因而將所見到童子披穿著草蒲的模樣，畫成了像傳之於後世。

　　(六)眾生皆文殊境界

　　再說五臺山另一則較少人知之文殊事跡：某西藏大師，遠從西藏到五臺山朝聖文殊大士。在到達五臺境內後，大師見人即拜。由於大師當時已大有名氣，此舉令他的隨行弟子十分困窘，一直勸止不絕。

　　大師後來遇上了一個補鞋匠。鞋匠面前有一盤洗鞋用的污水，臭味薰天，大師卻安然對鞋匠禮拜。鞋匠把一污鞋裝著洗鞋水給大師飲用，大師顯得十分高興，照飲如儀如嘗甘露。

　　此時眾弟子按捺不住了，顯得十分不安，大師卻突然為其弟子強灌了一口污水。 在弟子再張眼看時，面前的鞋匠早已變化成為文殊師利了，再看四周，在他眼中所有的人都是文殊的化身!

　　西藏人在傳統上有一個習慣，在踏入五臺山境時，會買下第一位前來兜售東西的人之貨品，不論自己是否需要!

　　此舉源出於種種文殊化現的故事，故藏人在朝山期間，不論甚麼人，他們都尊為文殊之人間化現而恭敬對待，絕少拒絕他人的要求!

　　(七)律師受衣──如馨律師

　　明朝有一位古心如馨律師，是溧陽楊氏之子。在明朝嘉靖年間，依止棲霞素庵節公剃了度。平日奉持戒律甚嚴，具備了出家眾的五種德行，而對禮佛誦經，更是精勤不懈。事師三年，未曾有一念違背了乃師的教誨。

　　當時談論經教的人很多，弘揚律儀的卻微乎其微。他就很感慨地說：「佛法之所以能常住世間，律儀的攝受實在功不可沒。」於是潛心研習戒律之學，用來報答佛陀的恩澤。

　　他因為讀誦《華嚴經》，至《菩薩住處品》，曉得了清涼山(五臺山別名)乃文殊菩薩經常駐錫之處，很希望能夠瞻仰大士的慈容。於是就告別了同參的法侶，打點好簡單的行囊，往清涼山的路途出發了。

　　經過了三個寒暑，五臺山的寶峰逐漸在望。後來到了金剛窟附近，恰是日落西山、餘暉夕照的時分。正在徘徊遠眺的當兒，無意間看到一個體態枯瘦、頭髮斑白、衣著破舊的老婦人，從林木間走了出來，手裏捧著祖衣「袈裟」並向如馨律師打招呼道：

　　「這一位大德!您禮佛非常的誠懇精進，一點也不怕勞苦，我手上捧著的這套法衣，本來是您往日收受持用過的，只是中間停了好一段時間沒有穿，現在理應再送還給您。文殊菩薩是很難得見到的，您一心要求見大士恐怕是白費心機了。就算是真的讓您見到了，恐怕您也不認識吧!那又有什麼益處呢?」

　　如馨律師聽了，一言不發，遲疑不決。這位老婦人也就離開了，走了沒幾步，又回頭喚道：

　　「大德比丘!我就是文殊呢!」

　　如馨律師急忙趕上前去，想挽請大士向其請教，可是已經失去了大士的蹤影，只是原來的法服還留存著。如馨律師只有低泣著頂禮，踱步回寺。恰巧寺裏面的僧眾夢見神人囑咐道：

　　「優波離尊者要來了，你們趕快去迎接頂禮啊!」

　　因為這個緣故，僧眾們都曉得了有這麼一回事，一路上眾人擺設著香花用來供養，數也數不清。

　　如馨律師在妙德庵掛錫住了下來，又感應到五臺山的五處主峰同時放光。在寶光之中，見到文殊大士現身為他摩頂，頓時心地頓開，了然無礙。

　　後來他又到各地遊訪參學，一般的僧侶們都皈信了他。當他抵達金陵吉祥里時，創建了一座寺院，就將之命名為「古林」。一時各方龍門法象(高僧大德)都來聚會，各種法會有如雲湧般大大地興旺起來。

　　神宗皇帝特地頒旨延請律師重返五臺山，並命司禮內臣張然代表聖上，接受在家菩薩戒。當律師陞座主壇的時候，天空中現出了五色祥雲，有如蓋子般在法壇上空盤旋著。內臣張然還朝以後，就把這個瑞象向聖上稟明，神宗皇帝於是賜給如馨律師「慧雲律師」的封號，並頒贈金頂毘盧帽、千佛珠衣、缽盂錫杖等法衣法器。

　　傳戒法會功德圓滿以後，律師仍回返古林寺，繼續修行弘法。

　　(八)誠感菩薩現身──虛雲禪師

　　近代佛門龍象虛雲禪師，因一生下來見不到自己生母，為報親恩，發願朝五臺山。 在光緒八年七月初一日，由普陀法華庵起香，三步一拜。這樣拜到五臺山為滿願。 第二年臘月，到黃河鐵卸渡，渡河登岸，天時已晚，四下杳無人煙不敢行，半路傍有一草棚，於是就在那裏住宿。夜裏天氣寒冷得很，大雪漫漫。

　　第二天一早舉目一望，化為琉璃世界，雪深有一尺厚，無路可行，過往又無人，更不知方向。

　　虛雲禪師起初枯坐念佛，可是飽受了饑寒。因草棚四無遮欄，就蜷伏在一角。沒有多久雪更加大，天也愈冷，肚子也更餓，僅存奄奄一息了。

　　這樣一連三天饑寒交迫，整個人迷迷糊糊的。等待大雪停止，稍微見到日出的影子，可是病已無法好起來了。

　　忽然不知從什麼地方來了一名乞丐，看到法師臥在雪中，問他已不能作答，知道是凍傷。就把大雪撥開，用圍棚草燃火烘他，使得暖氣而復蘇，再煮黃米粥給他進食。這樣就使他再生過來。

　　乞丐問他從什麼地方來。法師回答自南海來。 又問要到什麼地方去?法師回答要朝禮五臺山。

　　法師請教乞丐的姓名。乞丐回答：「我叫文吉，來自五臺。」

　　文吉代法師煎藥與之飲用，又代洗濯穢衣，又煮黃米粥餵他，後來法師的病就好了起來。

　　文吉並且對他說：「你要一路拜山拜到五臺，然五臺山路尚遠，看來你的身體要支持到那裏不易，我看你不一定要採取拜山的方式。」

　　但法師告訴他： 「先生美意可感，但我出世即不見母親，母為生我而死。父僅得我一子，我竟背父而逃，父又因我辭官短命。親恩昊天罔極，耿耿於懷幾十年了。所以發願朝山求菩薩加被，願我父母離苦得樂。任他百難當前，非到聖境，誓不退願。」

　　文吉就說：「你孝心堅固，誠屬難得，我現在回山，也沒什麼重要事。不如這樣，我代你肩負行李，你但前拜，如何?」

　　法師稱謝。這樣相伴至太谷離相寺。然寺僧傲慢無理。文吉便告辭說：

　　「此去五臺不遠，我先回去，你慢慢來!你的行李，自然有人替你肩負。」後來果然在汾州道上，遇湘籍武官，替他載到顯通寺。

　　法師到了那裏，到處打聽文吉這個人，沒有一人知道。後來和一老僧說到事情原委。老僧合十說：「這難道不是菩薩的化身嗎?」

　　法師聽了，一再頂禮。接著回想到菩薩接二連三地為他解危，這都是仰仗菩薩慈悲現身，方能圓滿這個心中的願望。

　　(九)燈隨心現──照遠和尚

　　清朝照遠和尚，是山西太原棗園村王氏之子。歸投在本村永甯寺聯公之處披剃出家，隨後從碧雲和尚處接受了心法，於是駐錫在本郡的大崇善寺。

　　乾隆初年，他瞻禮五臺山，到黛螺頂去拜燈。剛一頂禮頭面接地，五頂之上忽然飛出了金色的佛燈，約數百盞金燈在空中飛舞著，把整個林泉都輝映得一片金黃，這奇異的景象實在是難得一見的。禮拜完畢，佛燈全數飛入大塔院寺的大塔頂中消失不見了。

　　照遠和尚的為人，雖然是英姿聰敏不出世的奇才，可是對於世俗的名利卻非常的淡泊。他只有一種嗜好，就是喜歡訪遊名山大川的各種聖景，好像渴極的人急欲飲水那樣的迫切，所以中國的四大名山，他都已經親自地禮拜參訪過了。

　　他特別留戀的是五臺山的聖地靈境，不厭其煩的一次又一次參拜，朝禮達十三次之多，並在那兒結夏安居九次。

　　乾隆三十五年，朝山到了台懷，遇到門下二十幾名弟子，對和尚說： 「上人!我們朝山拜燈已整整三個晚上了，怎麼一盞燈都沒有現出來呢?」 照遠和尚就回答道：

　　「可是我朝山十三次，沒有一次燈光不現的。你們想要求證，都隨我來好了。」 這時候徒眾們聽了，臉上紛紛露出了倦怠的神色。唯有程宗周一個人願意跟隨和尚前往。

　　師徒二人於是來到了黛螺頂，於第一夜拜求時，還沒有拜完三拜，五頂之上就都現出了無數的金燈。宗周心中雀躍不已，仍然折返台懷。

　　照遠和尚指著梵仙嶺對眾人說：

　　「這個地方就是菩薩現出聖像的地方啊!」

　　眾人都仰頭觀看，但見雲中現出一頭金獅子，隱約有鈴響之聲傳來，並有金光閃爍著。

　　眾人見了此等聖境，全都俯身下拜，等到再抬頭看去，聖境早已隨著雲團消失不見了。