2014.4.19. 紐約演講 「緣起」「It depends」宗薩蔣揚欽哲仁波切
（對標題的解釋：it depends通常做 “視情況而定” 翻譯，此文將翻譯為緣起）
這個晚上對我來說會是個考驗。有兩位不請自來的高人。不是說他們不受歡迎，非常非常歡迎他們。（笑）幾年前我就坐在那裡，聽一位叫做 Robert Mickey 的先生講課，講的是劇本寫作。我對今天的著裝標準做了一個戲言的要求，我看到你們中的很多人很認真的執行了。我希望你們不會太冷。因為今天的主題是緣起（dependent arising），我認為應當創造一個喜慶的、令人振奮的因緣。這當然不是說那些穿著T恤和牛仔褲來的人不會得到祥瑞的加持。
我們自發地決定要積累一億遍的緣起咒。我認為我們應當基於咒語討論一下「緣起」的內容和教授。當然我只能試圖來教授，因為這是一個非常深刻、廣博無垠的主題。你們一些人可能會想我們為什麼把今晚的標題叫做「緣起」「It depends」，我會試圖根據蔣揚欽哲旺波的一段短文來解釋「緣起」。所以（今天的教授）會比較專業性。對新接觸的人來說，一些術語可能會很陌生。
關於緣起的教授，傑·宗喀巴寫了一段很美的詩篇或祈禱文。你們如果想進一步理解，閱讀宗喀巴大師的《緣起讚》是很有助益的。宗喀巴大師說，我們有百萬種原因來禮敬和讚頌佛陀——至高無上的說法者和無與倫比的導師，但其中有一個特別的原因，就是因為佛陀教導了我們緣起。
對於經文研究家來說，我的發音並不好，但緣起咒念誦：
嗡 耶達瑪 黑德抓巴瓦 黑敦得堪 達塔嘎多 哈雅巴達 得堪匝友 呢若達 誒旺巴德 瑪哈 夏兒瑪納 所哈
om ye dharma hetu prabhawa hetun teshan tathagato hyavadat teshan tsa yo nirodha ewam vade mahashramanah soha
最初是對舍利弗求問的回答。舍利弗當時還不叫這個名字，他後來成為了佛陀最重要的弟子之一。眾所周知，佛陀釋迦牟尼在印度摩竭陀國（Magadha）證悟究竟實相之後，決定不教導實相。因為實相太深刻而簡單，無法使用人類有限的工具，例如語言、詞語、譬喻等，來解釋和敘說。所以他決定不說法示道。這本身就是一個象征，一種表達。他說他不能說法，而要默然安住於林間，因為真理無法被演說，無法被聽聞。這本身就已經是一種教授。史載，梵天（Brahma，印度教三大主神之一）和因陀羅（Indra，印度教司雷電及戰鬥之神）聽聞釋迦牟尼佛的這個決定，即前往面見佛陀，請求佛陀給予法教，即便甚深真相不可說，不可思，但也許會有幸運的眾生聞法，通過次第修行達到證悟。旁注一點：這樣說來，佛教徒多虧了印度教的神，如果不是因為這兩位印度教裡非常重要的神，如果不是梵天求法，佛陀可能根本不會轉法輪。總之，然後，佛陀開始在薩爾納特（Sarnath，鹿野苑所在地區）初轉法輪，教授四聖諦（four noble truth，即苦集滅道四諦）。那時，舍利弗還不是佛陀的追隨者，他出於好奇，趨前請問佛陀的大弟子、最初五比丘之一的阿說示(Assaji，或馬勝)尊者。作為對舍利弗問題的回答，阿說示尊者便對舍利弗說了一個偈頌，這個作答之偈頌就成為了緣起咒。
初看，緣起咒非常簡單。（藏文）我的翻譯很糟糕。作為對這個問題的回答，他說，佛陀教導了因緣，諸法由因緣和合而生起，佛陀不僅教導了因緣的不同層面和種類，而且，佛陀還教導了如何滅（extinct）因緣。初看這是十分簡單的答案，但事實上就像宗喀巴大師所說，它很（科學）。這發生在2500年前的印度，哪怕今天來看，這也是非常科學、毫不主觀、非傳教性質的陳述。所以我認為，「It depends」「緣起」，這個表述，是多麼深刻啊！這就像你問一個簡單的問題例如 “你叫什麼名字？” 我們可以回答 “額。。。這要視情況而定。。。”（“Well，it depends…”，呼應標題，眾笑。）或者 “你好嗎？”（“How are you？”）“這要視情況而定。”（“It depends.”）但這如此真實，因為這真的取決於那麼多的因緣。太多了，無量的因緣。當然，人類，渴望知道真正的因，於是想出了許多答案。（藏文）緣起的教授，就提供了一套答案。當然，這要由你來判斷，這是否是合理的答案，究竟上這是你的答案與否。
這其中有如此多的要素和角度，如此多的細微差別，和如此多理解的方法。你和我之間存在一些（理解）缺口，因為我將使用的詞語，例如 “苦”（suffering）這個詞，梵文為 duhkha，可能並不是你們所說的苦。當一個訓練有素的佛教徒聽到 “諸法由因生”，這對他來說，就是對 “苦” 這個詞的完美解釋。任何由因而生的事物都是壞消息。因為如果一個事物由因而生，那就意味著它是依賴他物的（dependent）。不是像你們美國人說的 codependency（心理學名詞，病態依附症）的意思，有一點點像，這麼說起來的話還是一流的病態依附症呢。（笑）當我們聽說事物由因而生，我們即刻反應出 “依存關係”（dependency），然後反應出 “無常”（uncertainty）。因為你總是可以操縱因，你總是可以破壞因，因還有它自己的因，所以，我們還可以破壞因的因。“無常” 是 “苦” 的一大要素、一大特點。你們可以思維這個，任何由因緣而生的事物都是 duhkha（苦），有 “依賴”、“無常” 這兩個要素。
然後，我們都不想受苦，這很明了，即使我們並不清楚了解 “苦” 的身份（identity），有一件事我們都同意，那就是我們都不想受苦，我們都想快樂，這點當然沒有異議。像你我這樣的眾生，希望遠離苦，想要永遠快樂，永遠的，從此永遠幸福下去。我們就先要探索因緣的根。這是我們需要尋找的，不是嗎？（藏文）佛陀有他的見解，什麼是苦的根本因？苦的根本因是（藏文，音 nyongmonba）染汙（defilement）、情緒（emotion）。（藏文），看一樣東西，例如這個草莓，這個是草莓嗎？覆盆子？好，看著這個覆盆子，立刻產生一種錯誤想法，不用應有的看法來看待它。（詢問了台下一些藏文）因為他們在這裡，我們就要多利用他們。（笑）薩千·貢嘎寧波，偉大的薩迦派大師，對十二緣起法（twelve independent origination）有一短很美的總結。（仁波切手持那顆覆盆子）當我們看一個東西，我們看到它，但是我們不是用應有的方式看到。我們常把這個看做一個整體，看成一個標簽，草莓、覆盆子這樣的標簽。同樣也有很多其他因素影響我們看待它的方式，例如永恒的，有一點，不，其實很多，永恒這個詞用在（覆盆子）這裡好像不太合適，但實際上就是這樣，永恒的，獨立的，我們忘記這個覆盆子的依賴特性。在所有這些因素影響下，我們就發展出了錯誤見解。不用應有的方式看待它。這就是所有情緒之母，希望、恐懼、期待，所有這一切的根源。然後你看著這個東西，習慣了不用應有的方式看待它，例如我看它，以為它是草莓，因為我不知道它們之間的區彆。我猜草莓是大的那種。如果你很急切，例如你很饑餓，例如你是素食主義者，如果你極愛吃水果，你立刻就會采取行動。不只是行動，我要引用薩千·貢嘎寧波的話，你立刻就開始貼標簽：覆盆子，不是芒果，無澱粉，零卡路裡，有益健康，助消化。然後，我需要，我想要，吃掉，貼標簽，所有這些，創造出觀念，然後創造出渴望，同時生出一個腫塊（lump）。習慣創造腫塊。（仁波切指著自己的胳膊、身體）這就是腫塊。腫塊既然能被生出，就一定會死亡。出生會引導你到死亡。所有以上我所解釋的，如果你能記起的話，就是（藏語）三染汙。我們說染汙（emotions）有三種，謂煩惱染汙、業染汙、生染汙。煩惱染汙意為諸惑，對事物有錯誤看法，不能看到實相，不能了悟依存與無常等。由煩惱染汙生成業染汙，就像渴望、采取行動、收獲草莓、購物、測量等。業染汙然後生成生染汙。這三者，就是十二緣起法的縮寫。這，就是佛陀的教授。總結而言，我們都想要快樂，不想不快樂，我們想遠離苦。所以，什麼是苦的根本因？很多人有很多見解，這就是佛陀的見解。
這個緣起咒，是佛陀的教授。我們說，佛說因緣法，這個就是佛的說法。這是佛陀非常重要的教法之核心，例如心經（heart sutra）、般若經（prajna paramita sutra）。如果你讀般若經，例如心經這個大乘佛教中最重要的經文，據傳2500年前，有一個地方叫做靈鷲山（Vulture Peak），曾經最重要的，比G7峰會或者聯合國會議還重要的集會在靈鷲山舉行。很多重要人物都參加了，當然佛陀本人、觀世音菩薩（Avalokiteśvara）、舍利弗（Śāriputra）、其他很多菩薩摩訶薩（bodhisattva mahasattva）、阿羅漢（arhat）。他們不是聚在一起討論經濟，他們其實懂經濟，他們中間有很多厲害的經濟學家，按摩師？（masseurs），健康專家，語言學家，很多厲害的人物。但他們不討論經濟、政治、甚至生態也不討論。但他們討論的是如此重要的東西，會改變世界的東西。這個，只有這個，如果你讀到心經的末尾，這是唯一的藥，唯一能治愈所有疾病，外、內、密所有疾病的方法。如果你讀心經，你就會意識到他們其實是在討論因緣以及息止因緣。而現在，用你們美國人的話說，有這麼多的牛X人士（smart asses），他們提出了一個又一個議題，說這些是造成那些問題的原因，但他們不提出息滅因緣的辦法。
緣起咒的第二部分是如此重要（“緣謝法還滅”），因為佛陀不僅教導了所有痛苦和問題的因，他還用許多許多的方法來指出如何息滅、摧毀、抽幹、終止、結束、滅盡因緣，指出滅盡因緣的可能性。你可以從很學術的角度來思考，滅盡因緣，這真的可能嗎？你要做一件事情的那一刻，如果你要結束一顆草莓，那麼結束這顆草莓的這個行為就成為另一個因的開始。終止結束所有的因，這真的可能嗎？是的。這就是佛陀教導的 “滅盡定”（nirodha），事實上是可能息滅所有因的。我們怎麼做到呢？我們做 “滅因” 這個行為的那一刻，我們不就是開始做什麼事情嗎？這裡佛陀教導了一個奇妙的有係統的路徑，來不做任何事情。這很困難，但道是存在的。
一個簡短的關於密續（tantra）的概要。在西藏，藏語裡tantra 也是 “殊勝” 的（auspiciousness）的意思。這很有趣，我很喜歡。這個詞當然被劫持和濫用了，被西藏的民俗、習俗、文化給濫用了。例如大清早，如果我的父親看到地上到處都亂放著空籃子，他會生氣，他會說，這是壞的 “tantra”，我們必須馬上把它們裝滿。初瞥一眼你可能覺得這是非常西藏化、非常迷信的。但是如果你能欣賞它，理解因緣，它就變得可以理解了。
所以在講複雜的話題之前，我認為，其實不是我，是偉大的上師說的，我們在經歷一個奇怪的時代。拿我自己舉例，如果你問我明天要做什麼，我說不出，為什麼？因為這個，因為蘋果，因為蘋果創造的監獄（i-prison），iphone，ipad，i這個，i那個。。。這只是一個例子。這個時代這麼多變化，我不知道它們是好是壞。我自己是個很悲觀主義的人，我認為，就這樣了，這個世界在走下坡路，無法被拯救了。這兒那兒減少使用一些塑料，簡直就是荒謬；少砍幾棵樹，有什麼用？根本沒有。我必須說我很悲觀。這個世界改變太快，也改變我們的腦袋。30年後我不知道會發生什麼，我猜這個 iphone 會進博物館，人們會看著它說它如何笨拙、如何落後，搞不好也會複古流行一陣子。我不知道。我們可能會把原子大小的 GPS 跟蹤設備種在學生身體裡，然後監控他們在想什麼、做什麼、穿什麼。這都可能會發生。
我要說一下持誦緣起咒的利益。我們知道，所有這些都依賴因緣。在某種程度上我們可以操縱因緣。例如你需要改善你的腸道運動，你可以喝這個那個。例如你便秘，你可以多吃纖維。例如你需要增加你的性力，你可以多運動，或者其他什麼辦法，你們都有很多經驗，方法很多，你們自行百度。在某種程度上我們可以操縱和理解因緣。在某種程度上，一代，或兩代。但是，記住，每個因，它自己都有百萬個因緣，這如此難以理解。你為什麼在想你現在正在想的事情？你坐在這裡，貌似這裡正在進行一場講座，但是突然，你可能有個非常變態（kinky）的想法。為什麼？你這輩子從來沒有什麼變態的想法。但是為什麼今天，現在，產生一個變態的想法？例如這樣的事情，可能會發生。所有這些因緣，因緣的因緣，要去了解是很困難的，只有得到證悟的眾生才能全部了知。當我們不能理解那些因緣，和因緣的因緣的時候，會發生什麼？我們要麼成為永恒主義者（eternalist），要麼成為虛無主義者（nihilist）。我們要麼傲慢，要麼沮喪。無法操縱那些因緣，我們甚至根本不知道它們是什麼。而緣起咒，就是用來操縱、改變、轉化這些看不見的、不明顯的因緣的。是因為緣起咒的力量嗎？是噠。但是，不只是因為它是個天啟（revelation）或者擁有某種超自然的魔法力量，不是，不只是這樣。但是，我們要先定義什麼是魔法（magic）。什麼是魔法？欽哲旺波的教導說，我的理解可能不對，（藏語），什麼是魔法？緣起咒的力量。你可以理解為某種巫術（voodoo），或者某種魔法（charm），魔咒（spell）。它是魔咒（spell）嗎？我要說不是。它不只是一個魔咒。但是，什麼是魔咒（spell）？我們為什麼可以有一個魔咒？什麼是魔法？魔法在這裡用兩個詞語來解釋：誒e，和旺 wam（這兩個音在緣起咒裡）。這很重要也很困難。要表達這個不容易。請那些相信自己是密續的狂熱信徒的人注意，我在這裡不教密法，我在這裡只講因和道。所以，魔法是什麼？要解釋這個魔法，我們又要回到之前。記得我們之前講過，一個訓練有素的佛教徒聽到 “諸法由因生”，在他的耳朵裡他聽到的是痛苦、無常、依賴。但，這也有另一個要素，一個訓練有素的佛教徒聽到 “諸法由因生”，他修持過的心聽到的是 “相對”，“不究竟”，換句話說，（藏語），我們把某件事情的發生歸咎於某個因緣。這其實證明了沒有什麼真正的生起。所以佛陀不信創世論（genesis）。因為創世論相信有一個最初的起源，就是萬能的主（all-mighty sponsor）。一個訓練有素的佛教徒聽到 “諸法由因生”，他聽到的是 “相對”，“不究竟”，為了溝通方便，我們可以叫它 “虛假”（fake），“不真實”（not true）。現在我們回到，什麼是魔法？魔法就是，“虛假” 和 “真實” 不可分，這就是魔法。（The fake and the truth are inseperable, that is the magic.）一公斤的水就是一公斤的濕氣，一公斤的假就是一公斤的真。我可能有點誇張，可能也並沒有誇張。我只是想指出這一點，萬一在座有一些急切的學者型人士。（笑）無論如何，這就是萬物之美，萬物之奇跡。你和我，沒有發生（happening）什麼，但沒有發生就是發生。如果你稍微理解這些，再去持誦緣起咒，上面講的這些都包含在這個咒語裡。如果你不僅僅是思維，而是真的能理解、領會這些，再去持誦緣起咒，那麼問題就解決了！因緣就被息滅、摧毀、抽幹、燒盡、解構、毀壞。如果不能，至少，你賄賂了（bribe）它。至少你創造了一個陰謀（conspiracy）。是的，如果你在看起來很有係統性的因緣中製造了一個陰謀，那你就快成功了，你已經很好了，你成為人們尊敬的對象。因為你不會輕易墮落（corrupt）了。因此，對整個佛教，尤其是大乘佛教來說，緣起（dependent arising）和空性（emptiness）是同義（synonymous）的。空性就是緣起。我可能有一點把你們搞糊塗了。但是，緣起就是個悖論（paradox），就是個矛盾（oxymoron）。緣起不是真正的 “起”，它只是看起來 “起” 而已。這說起來比做要容易。因為，大多數眾生，例如你和我，哪怕事物只是表面看起來這樣，我們總會認為表象就是實相。把假象認為是真相，這就是妄念（delusion）。妄念創造習慣，而我們剛才說過，習慣創造腫塊（lump）。無論哪一種腫塊，boliminic？那樣的腫塊，六塊腹肌那樣的腫塊，所有種類的腫塊，整個六道（six rounds）就是一個大腫塊！他們都是腫塊。腫塊（lump）這個詞有沒有負面的含義？有？太好了。那我就選對詞了！它像是多餘的（excess），是個負擔（burden），而且是個荒唐的負擔。有一些負擔並不荒唐，但這個蠻荒唐的。因為你不需要它，你不能擁有它。而僅僅一次平穩的轉彎，你可能就能夠終止那一切。但是我們就是不能轉彎，我們太習慣現有的方向了。當我們太習慣於一些事物的時候，我們就會對其他一些我們不熟悉的事物產生不安全感。我們沒有那個膽量與之作對。然後就會產生壓力，被空間與時間束縛。如此多的壓力！即使只是，例如那天我對一個人說，預約一次按摩，這就是壓力。星期三，4點鐘，按摩。從作好預約那一刻起，你就有壓力了。你必須一直想著這個按摩預約。這會縮短你的壽命。因為這個和世界上的其他各種係統，讓我們無法避免預約和預定計劃。預定計劃（scheduling），你知道嗎？佛教裡總說有 “三苦”（苦苦、壞苦、行苦），但我認為應該有 “四苦”，第四個就是 “預定計劃”。預定計劃，這真的是現代世界的疾病，真的很糟糕。這真的讓人很沮喪。可能我現在太情緒化了。可是要討論我2015年4月要做什麼事情，這太讓人沮喪了！
（休息十分鐘）
我們討論了 “因”、“緣” 及其 “果”（effect）。因為因、緣、果，就有捆綁（binding）和解開（unbinding），有糾纏（entanglement）和解脫（release）。糾纏、捆綁的過程就是我們叫做輪回（samsaric）的體驗。解開，以及最終被解放的幻覺，就是涅槃（nirvana）。這是一個很大的論點。 輪回和涅槃，道（path）的存在。我們說起道，其實我們就在說議程（agenda），道必須要有一個目標。目標，粗略地說，就是快樂（happiness）。其實解開因緣遊戲的糾纏，才是目標。這告訴我們，整個輪回和涅槃的遊戲，以及道（the path），都可以在因緣果的範疇內討論。這是一個很大的論點。我表達的不好，因為你們應該從椅子上摔下來。如果你們能理解，這是多麼神奇，整個看來巨大的精神之道，都能從這個簡單的捆綁和解開之中找到，你們應該驚訝到從椅子上摔下來。
關於 “誒旺”（ewam）再說一點。魔法，神奇的魔法。龍樹菩薩（Nāgārjuna）在祈佛時說：“我向佛祈禱，佛從未說過，通過拋棄輪回，你可以達到涅槃。我向佛祈禱，佛說，了知沒有輪回存在，這就是涅槃。”
一個實際的問題是，這一切都是怎麼發生的？道是什麼？道的存在，是因為我們有要解決問題的衝動，我們有修補事物的習性。經濟係統的一部分就是修補事物、排除故障。所以要有道。意思就是說，你有一個麻煩，僅僅假裝自己沒有麻煩，這樣無濟於事。因為你試試看少吃一頓飯，你就會意識到，自己並沒有超越麻煩。如果某人掐了你愛人的屁股，你就會意識到，你有個麻煩。如果你有麻煩，你就有習慣要去解決麻煩。那些有這樣習慣的人就需要 “道”。寂天菩薩（Shantideva）有一段很美的文字，我總喜歡一遍又一遍引用這段文字，只要我還活著，就還要引用它。（藏文）大致的翻譯為：為了除苦，從苦中解脫，暫時允許你們有一種無明，那就是以為證悟存在。這就是佛教之道的構成，佛教之道的特征。
再深入解釋一點，因為我覺得需要完成它，否則我會覺得愧疚。這是佛陀所有法教，八萬四千法門的核心。但是，出於需要，不同的人有不同的能力，不同的態度，不同的家教，不同的文化，不同的背景，不同的荷爾蒙等等，佛陀需要說不同的法。
有人只是想要擺脫輪回，有人只是想要一勞永逸地切斷這個荒謬的因緣遊戲。對他們，佛陀主要教導五蘊（five aggregates），通過對五蘊的分析理解人的無我（selflessness），人、生命、自己、自我，就像之前說的草莓，是一個很大很大的誤解，我們不應該用這種方式看待自我，但我們一直都在這樣做。認識這一點，認同這一點，根除這一點。這是多麼深刻的教法啊！很多大乘佛教徒，尤其是金剛乘佛教徒，他們有些精英主義，他們中的一些人輕視這個教法。這太不幸了。因為所有這些關於佛性的教法，我們都是佛，是很激勵人心，一時間令人振奮的。但是我們總是會回到舊的習氣，自我厭惡（self-loathing），自卑（low self-esteem），通過傲慢（arrogence）和自負（ego）表現出來。實際上，佛陀教法的這一個方面，是用來拆解（deconstruct）自我的概念的。雖然表面上有些人似乎有無我的概念，因為他們會自卑，但無我到底是什麼？自卑的人，無我的教法對他們是最好的了，因為你根本不需要有自卑。拆解（自我）是如此重要。人類的習慣是這樣，因為我們的成長養育過程，我們的童年、環境等會給我們造成一些觀念，我們發展出這些習慣，習慣成為腫塊（lump）。後來，我們開始感覺到痛苦，我們聽聞到神性？（deity）、咒語（mantra）、如來藏（Tathāgatagarbha，佛性）等等，這一切多麼激勵人心啊。但是，當和你有關的事情發生的時候（when it matters），當某人掐另一個人的屁股的時候，當你少吃一頓飯的時候，當股市大跌的時候，你的舊習氣就回來了。你的我執（self-clinging）的舊習氣，披著自我厭惡（self-loathing）的外衣，對大乘和金剛乘的佛教徒來說，外面再披了一層佛性的外衣，啊，我就是佛。但是內心深處，根本的罪犯仍然完好無損。這就是問題。記得嗎？緣起咒有兩個方面的教法，佛陀教導了因緣和合，還教導了如何切斷因緣。這類人應該怎麼做呢？通過次第的三摩地（shamata，止）和毗婆舍那（vipasana，觀），習慣於實相，習慣於應該看待事物的方法，切斷纏繞糾纏的根。然後，你就達到了涅槃，與緣覺乘辟支佛（Pratyeka-yana buddha）非常相似了。這裡不詳細展開了。
除此之外，還有一種人，他們有宏大的願景（vision）。他們對於擺脫輪回、切斷痛苦並沒有多大興趣。菩薩道就是關於願景。願景很重要，藏文是tseme，無量願。美國人應該對此很熟悉。我總是告訴西藏人，美國人的先驅，那些設計創造了紐約城的先驅，他們肯定有遠大的願景、遠見，才會為中央公園留下如此大片土地。百年以前，我肯定路上沒有那麼多車子，但他們已經有城市規劃的遠見。菩薩的遠見，概括來說，菩薩從不想要完成他們的事業，目標、終點線從來都不在菩薩的議程之上。就像普賢行願品（pranidhanaraja）說的，虛空無盡，如是眾生無盡，如是我願無盡。（“虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。”）地藏菩薩（梵語：Ksitigarbha）甚至發願、祈禱永遠不證悟。（“地獄未空，誓不成佛”）我認為這種宏大的願景正是我們這樣的眾生需要的。如果你是個生意人，你有賺十億元這樣遠大的願景，那麼損失幾百幾千塊都不成問題，因為你的願景宏大。如果你的願景不是到達終點線，你的願景和自己證悟無關，這立刻就把你從各種各樣的問題麻煩中解救出來。總之，有種人具有真正宏大的願景。有種愛管閒事（nosey）的人，褒義的愛管閒事的人，但他們也得知道如何管閒事。對他們來說，佛陀教導的緣起咒，因為這種願景，他們就可以從一個更大的角度來看痛苦的因緣。苦因就不再是自我執，而是對所有事物的執著。想要理解萬物無我的願，是至高無上的。我們怎麼做呢？記得密續（tantra）嗎？殊勝。這是個遊戲。記得嗎？被因緣束縛的遊戲。現在我們玩另外一個遊戲，解開纏繞，解脫束縛。對你和我來說，我們這種應該具有這種願景的修行人，我們應該去創造這種因緣。怎麼創造？努力試圖操縱（manipulate）這個情況。就像一杯牛奶，你放一點糖進去，就改變了整杯牛奶。牛奶被操縱，被破壞（corrupt），變成甜牛奶了。就像這樣，菩薩，隻要我們能做到，隻要我們能記得，在每一次，每一個情況下都試圖加一點慈悲（love and compassion）——這就是糖。為了把因緣的遊戲變得混淆（confuse），我們必須要混淆它，菩薩道上有如此多的有創意的方法。記得我們說過賄賂嗎？賄賂那個混淆。我們甚至可以遣送間諜。我們可以讓自我（ego）認為它贏了，給它一點勝利的甜頭。有很多不可思議的道。但道的最終總是要拆解（dismantle）那個犯人（culprit）。例如，四無量心（four immesurable thoughts）——慈悲喜舍，世俗菩提心，勝義菩提心，六波羅蜜（six paramitas，布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧）。第六個，智慧，絕對是必要的。對於初發心菩薩（small-time boddhisattva）來說，我們可以讓他們擁有喜悅，因為慷慨、或道德正確、或努力指數而產生的喜悅。
然後，當然，智慧，是最重要的。至高無上的（transendent）智慧，無二（nonduality）的智慧。事實上，菩薩道的速度、力量和影響，都取決於一位菩薩能把多少智慧運用於其他菩薩行上。有一些菩薩可能在慈悲方面特彆優秀，但是如果慈悲並不根源（rooted）於智慧，不以智慧封箋（sealed），那麼這種慈悲心是很狹窄、有限的。這種菩薩會非常疲倦，會氣餒沮喪。說的樂觀一點，這種菩薩需要鼓勵，需要更明確清晰（defined）的道。同樣的，三摩地（shamata，止）這樣的方法，實際上就是不散亂的技巧，如果這種不散亂的技巧不根源於智慧，那麼，當然我們說的智慧是最高層次的智慧，那麼，一心專注（one-pointed concentration）可能可以達到，可能很讓人印象深刻，可能看起來很可控，但是，記得我前面說過披上外衣嗎？如果它不根源於智慧，那麼一心專注就不是一個真正的菩薩死都想要的（die for）。誰在乎你有一顆特別能專注於一點的心啊？沒有智慧。沒多大用。所以智慧非常重要。智慧非常鼓勵人心。看起來漫長蜿蜒的菩薩道，看起來無量的眾生，忘記我們要幫助某個眾生吧，他／她的心情、要求、問題、他／她善變的性格、心情、氣味，等等。忍受這些，對這些有耐心，對一個菩薩來說如此困難啊。沒有智慧的話，大多數時候，你在缺乏智慧的情況下幫助彆人，你總是在把自己的定義強加在彆人身上。你認為他／她需要什麼。這產生好多問題。這聽起來真令人沮喪，對我們中的一些人來說，對那些沒有智慧的人來說。那我們怎麼辦？啊！我的演講就在這裡結束了。願（aspiration）。發願是最切實可行，最有望實現的，經濟劃算的，實際的密法（tantra）。這創造緣起的情境。如果你想成為一個菩薩，這是你的最後一顆子彈。你應該把它保存在你的皮帶裡，總去確認它還在那裡，尤其在小便之後，因為它可能掉下去。願，如此重要。我已經做了好幾次，但我還要念誦一次緣起咒。（念誦）這是一個傳統的口傳。這又創造了一個因緣。我從很多上師那裡聽過他們念誦緣起咒，他們從他們的上師那裡聽來，上師又從上師的上師那裡聽來，一路追溯回去到阿說示（Assaji，或馬勝）尊者。阿說示尊者最初又是從佛陀那裡聽來。所以，這就是心靈DNA（spiritual DNA）。
最初我以為一億遍緣起咒的累積會需要很長時間。但是不知怎麼了，大家都變得好精進。好吃驚啊！我必須坦白，我自己只念了五遍。真令人驚訝，從開始到現在，我們已經完成超過一半的數量了。所以我正在密謀一些新想法，來創造正確的因緣。當我們完成這個之後，我還沒想好呢，我們也許可以供養一億朵花，供養一億盞燈，放生一億條物命，等等。我和你們中的好多人，我們喜歡做這些事，我們也應該做，這創造好的因緣。像禪修，不要急於求道，不要預期未來，這些太難做到了。我告訴你們，大多數情況下你們都是在自我欺騙。只是看上去很讓人印象深刻而已，坐得很直，等等。可能這會讓你產生放鬆感，這樣下周一你又可以刻薄了。無論如何，這個做法，看上去很宗教化，但宗教化的部分很重要。我們有想法了會讓你們知道，希望你們能參與。有個東西叫livestream，我一個台灣的朋友，他是個出租車司機，他給我發短信說謝謝，我聽到你的法教了。他說通過他的手機，一邊開車一邊聽。好吧，因為課程的內容是佛法，希望這能創造對的因緣。但是，有些人似乎錄下了課程上傳到youtube等視頻網站上面去。我討厭通過機器聽到自己的聲音，看到自己就更糟糕了！無法忍受！我要求你們不要這麼做。另外，最後一點，我們回向功德，回向給一切菩薩的事業，以及，說到發願，我總是有這個願望，你們好多人都知道，我再說一次，我希望下一世轉世做一個女人，作為一個共和黨員競選美國總統。共和黨員！請支持我的願。歡迎你們來做我的副總統、國務卿等等，隨便你們，最好偵探能力再強一點。謝謝！
翻譯/筆記整理者：若有任何錯誤和紕漏，都是由於我個人的無明造成。無限感恩宗薩蔣揚欽哲仁波切。若聽聞、思維及翻譯仁波切此篇教言有任何功德，皆回向給一切眾生的證悟。