《贊法界頌》淺釋（一）慈誠羅珠堪布

一、總義（一）學《贊法界頌》的重要性《贊法界頌》是龍樹菩薩將整個第三轉法輪關於如來藏的經典加以濃縮，而形成的一部短小精悍的論典。 其主要內容，是講心的本性——如來藏。

從無始以來到現在，我們一直流轉於輪迴當中，沒有得到解脫，其主要的原因，就是因為有了無明，也即不了解心的本性。

輪迴當中所有的幸福與自由都是相對的，要得到絕對的自由和幸福，就只有解脫。 要想從輪迴當中得到解脫，首先要認識心的本性，這是最關鍵的。 因為心的本性與我們的解脫有著很大的關係，所以我們一定要去追求。

只有佛法，才把心的本性說得最清楚，通過佛的方法，才能證悟心的本性。 除了 佛法以外，其它所有的世間學科都無濟於事。 尤其是密法，更是把心的本性講得尤為清楚、透徹，除了密法以外，講得最清楚的就是第三轉法輪。

在藏傳佛教中，彌勒菩薩的《寶性論》，與龍樹菩薩的《贊法界頌》，都是相當重要的論典，因為二者都濃縮了第三轉法輪中所有關於如來藏的內容。 就像龍樹菩薩的《中論》，也濃縮、提煉並以很好的邏輯思路去解 釋了佛陀第二轉法輪以《般若十萬頌》為主的般若經典一樣。

（二）證悟如來藏的次第佛在傳法的次第方面非常講究，初轉法輪的時候，並沒有講如來藏。 佛經裡面說得很清楚，在聽聞者根基沒有成熟，也即對空性沒有了解的時候，如果宣講如來藏，不但對聽者沒有幫助，反而會讓他們對如來藏產生執著——會認為煩惱等有漏法或有為法是不存在的，是空性，但如來藏是不空實有的——如果有了這樣的執著，那就是證悟法無我的障礙。

麥彭仁波切有一個宣說中觀他空見解的論典，其中第一句話就是：如果要精通他空中觀，首先一定要精通龍樹菩薩的自空中觀。

這是相當重要的一句話。 因為精通自空中觀以後，就已經建立起“一切有為法與無為法都是不存在的，都是空性”的定解，那樣就不可能對光明如來藏產生執著，即使三轉法輪的經典中說如來藏存在，也自然而然地會知道頂多是如來藏的現象——光明的部分存在，但如來藏也不可能實有。

佛陀三轉法輪中，哪一次最了義，哪一次最不了義呢？

在此問題上，雖說有不同的立場，但絕大多數高僧大德的觀點是一致的。 釋迦牟尼佛在佛經中也再三提到過，第一轉法輪和第二轉法輪是不了義的；第三轉法輪是了義的。 第二轉法輪基本上是講般若空性，所以對第二轉法輪有不同的觀點，寧瑪巴的龍欽巴（無垢光尊者）認為：第二轉法輪是了義的，但卻是相對的了義，只有第三轉法輪，才是最了義的。 三轉法輪的三個次第，越來越接近於真理，接近心的本性。

當然這也是一個籠統的說法，因為大乘佛教的絕大部分佛經都是在第三轉法輪中闡演的，誰也不能說所有這些經典全部都是了義經典。 更確切點說應該是，第三轉法輪當中專講如來藏部分最典型的十部經典，是最究竟的了義經。 而其他經典當中雖然提到瞭如來藏，但不是很強調，主要講的是菩薩的布施、忍辱、持戒、精進、禪定等六度萬行的其他內容，所以還算不上是最了義的經典。

佛陀在大乘經典中，曾用一個非常清楚的比喻來解釋三轉法輪的次第：
古印度人喜歡到海洋中的一些小島上去取寶。 珠寶取回來以後，首先是把珠寶泡在鹽水里面，浸泡很久以後，再用很粗的布來擦拭，把粗大的沙石、污泥清洗乾淨，這是第一個階段；第二個階段，是把 珠寶泡在浸泡過一種食物的水里面，過很長時間以後，再用一般的布來擦拭；第三個階段，是把珠寶泡在一種藥水里面，然後用絲綢等柔軟光滑的布擦拭，最後珠寶就變得清淨無垢、纖塵不染了。

同樣，第一轉法輪的時候，人們剛剛接觸佛教，不懂空性，更不懂光明，我執、自私等煩惱非常粗大，對世界的貪戀深重無比，此時講空性、光明，顯然還為時過早，所以第一轉法輪當中只講了諸行無常、輪迴痛苦、因果不虛、人身難得以及簡單的無我等小乘法門，首先讓修行人明白因果輪迴的真相。

第二轉法輪的時候，人們的根機稍稍成熟一些，所以此時只講空性，不講光明。 雖然《般若十萬頌》等《般若經》中有很多“光明”的字眼，但此時的光明一般都解釋成空性，沒有強調如來藏。 龍樹菩薩講解第二轉法輪的時候，也只是講空性，而不提如來藏。

第三轉法輪的時候，人們的根機更趨於成熟，所以此時雖然偶爾會稍稍講一下空性、無我，但主要講的是光明、常住、清淨。

佛在傳法之初，就已經策劃好傳法次第，通過三轉法輪，將從人身難得、死亡無常，到最後的光明境界，由淺入深地依次傳授給愚癡眾生。

但顯宗經典所透露的，也就僅此而已，到底什麼是清淨，什麼是光明，卻沒有解釋，也沒有講如何證明光明如來藏的存在。 佛陀只是說：“你們要相信我的話，相信我所說的話不會有錯，我在多世累劫當中從來沒有撒過謊，所以我的舌頭才會是這樣。如果你們相信我說的話，就可以證悟勝義諦。”說畢，便在大眾中示現伸出廣長舌給眾人看，以證明自己不會說妄語。 佛也說過，勝義諦要用信心來證悟，只要有信心，然後努力修持，就會慢慢證悟。