《贊法界頌》淺釋（九）慈誠羅珠堪布

（四）稱讚修道階段的法界以下內容，是稱讚修行階段，也即從資糧道到十地之間的法界。

1、如何清淨垢染體實果不生，執種果非有，
智慧出生時，有為非法界。

“體實果不生”，可以從兩方面來理解。 第一，任何一個東西，如果它的本體是實有的，就不會生果。 任何有因有果的東西，都不是實有，而是虛幻的。 這是中觀裡面講過的。 另外還可以理解為，如來藏光明的本體是實在的、實有的，遠離了所有的因果關係，不是有為法，所以不會生出果法。 每個眾生心的本性都是如來藏，它是永遠存在的，既不需要重新誕生，也是永恆的，所以它不可能有果。

“執種果非有”，也可以從兩方面來理解。

第一種理解：“執種”也即執著、妄念、世俗諦的種子。 “果非有”，在世俗諦之中，沒有真正的果。 世俗諦的因，當然有世俗諦的果，但世俗諦的因，不會有真實的果，假如執著於種子與果之間的因果關係，那就是妄念。

第二種理解，因為如來藏是永恆的，遠離一切因果關係，所以世俗諦當中的任何一個種子，都不會產生如來藏的果。

“智慧出生時，有為非法界”，當證悟空性的智慧誕生的時候，雖然現證了法界，但法界不是有為法，在證悟空性的智慧沒有誕生，沒有看到法界的時候，法界也是存在的，所以它不是有為法。 凡是有為法，都是非法界。

藏文版對此的解釋是：所有的因都會產生相同的果，這叫做等流果。 沒有種子，就不可能有任何果實。 證悟的時候，心的本性光明就出現了，在智慧產生的時候，它的因就是佛性。 佛性也即佛種，佛的種子。 佛性與成佛之間，有一個表面的因果關係。

法界本無處，究竟方可證，
清淨恆光潔，日月皆瑩淨。

法界本來沒有依處，遠離一切戲論與執著，不但凡夫證悟不了，而且八地菩薩乃至十地菩薩都無法徹底證悟，唯有達到究竟果位的佛陀，才能夠通達。 佛陀所證悟的，是猶如日月一般清淨、永恆、光潔、無礙、寂靜、晶瑩、純淨的境界。

法界無垢染，如龍夜雨塵，
況似羅睺面，光明恆燦然。

這是修行階段清淨污垢的比喻：法界原本無有垢染，只是被煩惱的雲雨與黑影擋住了而已，猶如龍、夜、雨、塵與羅睺面等等的障礙遮住了日月的光明，一旦將這些清除一空，日月燦爛光輝的面目就會顯露出來。

此偈頌當中，包含了五種比喻：龍、夜、雨、塵，羅睺面，分別比喻五蓋。 雖然漢文版中沒有明確地對應，但藏文版中卻清楚地說明了。

五蓋是欲界眾生特有的，色界和無色界眾生沒有。

五蓋中的第一個，是貪蓋，也即對物質、名利等等的貪欲；嗔恚蓋，也即嗔恨心；昏沉睡眠蓋，欲界天人沒有，只是下界的人類等眾生所有的；疑蓋，也即對四聖諦等正法不能斷除的懷疑；掉悔蓋,也即後悔心，這也會影響禪定。

龍也即天龍八部裡面的龍，在佛經裡面，龍有些時候可以變化為雲或雨，雲彩就可以覆蓋日月。 藏文版中的用詞是雲，漢文版中翻譯為龍。

夜，也即夜色，黑暗的夜色可以籠罩夜空，讓我們見不到日月。 雨與塵所起的作用也是一樣的。

羅睺本來是古代一種動物的名字，但古人習慣於用羅睺來比喻地球與月球的影子。 羅睺面也即日食與月食，《時輪金剛》裡面也是這樣稱呼的。 雖然佛給人們講日食與月食的時候，用了這樣的名詞，但這並不表明佛陀不知道日食與月食的原理，在佛陀所講的《時輪金剛》裡面，將日食與月食的時間算得非常精準。

譬如火浣布，處火能離染，
垢去布猶存，光明轉瑩淨。

就像火浣布放在火裡就能清除污垢，污垢去除了，而火浣布卻完好無損一樣，儘管證悟空性的智慧能把本性光明上面的污垢全部斷除，但清淨無瑕的本有光明本身，卻纖毫無損、永遠存在。

火浣布是用一種特殊的耐高溫的石棉織成的布。 清洗火浣布的衣服，不是用水來洗，而是扔到火裡燃燒，這樣衣服上的污垢就能被火燒掉，但衣服卻不會被燒壞。