索達吉堪布：菩薩往往隱藏身份，眾生常常對他們造下重罪

誹謗菩薩的罪業非常嚴重，如果有人以噁心誹謗一位菩薩，這個罪過遠遠超過殺害三界的一切眾生。在日常生活中，每一個人都可能誹謗過菩薩，這不僅對自己沒有好處，對佛教也會帶來損害。因此要在諸佛菩薩面前發露懺悔這種罪業。

在學習這部分內容時，大家要認識到：不必說無始以來，就是即生中自己也造過很多誹謗菩薩的罪業。有些人想：我誹謗人的罪業是有的，但誹謗菩薩的罪業是沒有的，因為我不記得誹謗過哪一位菩薩。這種想法是未經觀察的表現。

在下面我們會講到，一般人根本不知道菩薩在哪裡，普通人的肉眼很難分辨出誰是菩薩、誰是凡夫，因此只要誹謗過眾生，就很可能誹謗了菩薩。因此，我們要好好懺悔這種罪業，否則肯定會對自己的解脫和成就構成障礙。

學淨土法的人尤其要注意這個問題。現在漢地學淨土法的人非常多，其中有一部分人特別愛誹謗其他宗派的經論和高僧大德，也經常對其他修行人的見解和行為說三道四。

一聽到這些人的誹謗之辭，我就會想：這個人的修行可能有問題，也許他是菩薩的示現，故意在眾生面前顯現不如法的言行，如果他不是菩薩的示現，按照經論來衡量，那肯定造了很大的罪業。

聽聞有關誹謗菩薩的道理後，這些人要發願：今後我一定要改過自新！在座的各位也不要把這些道理當耳邊風，如果一下課就忘得一干二淨，好像什麼事情都沒發生一樣，這樣聽法就沒有任何實義了。希望大家牢記這些教言，並以之對照自相續。

下面具體分析誹謗菩薩的罪過。以前我們講過，殺害一個眾生的過患也是極為嚴重的，如果有人以噁心誹謗一位菩薩，這個罪業比同時殺害三界一切有情的罪業還重。

大家想一想：即便殺害一個山溝、一個城市或者一個國家的眾生，這個罪業也是不可思議的，更不要說殺害三界一切眾生的罪業了，但殺害三界一切眾生的罪業也無法和誹謗菩薩相比。為什麼誹謗菩薩的罪業如此嚴重呢？因為菩薩是成佛的因，相當於一切眾生的父母，頂禮初發心菩薩就等於頂禮一切諸佛。

《信力入印法門經》中說：“若其有人謗菩薩者，彼人名為謗佛謗法。”根據這個教證，如果有人誹謗菩薩，就等於誹謗一切諸佛和佛法，這樣的人還有沒有解脫的希望啊？不可能的。

需要了知的是，此處的菩薩不只是文殊菩薩、普賢菩薩等登地的大菩薩，而是指一切菩薩。很多經論中都說，誹謗菩薩罪的對境包括初發心菩薩，即相續中有無偽世俗菩提心者，誹謗這種菩薩也有嚴重的過患。作為真正的修行人，對任何人都不應該隨便評價、說過失，這是修行的一個關鍵，如果沒有這樣，很可能在無意中造下很多罪業。

現在有些人為了生活不得不造惡業，從某個角度來講，這似乎還情有可原，比如屠夫不殺生就沒辦法生存。但誹謗菩薩則沒有任何必要，為什麼自己要造這樣的罪業呢？可是在現實中，很多人也許是業力現前，經常說別人的過失。這些人以後一定要注意。

《信力入印法門經》中講了很多誹謗菩薩的過患，大家應該看這部經，這對自己的修行很有利益。 《大藏經》中有許多非常好的經典，如果在短暫的人生中沒有看，一直把它們鎖在藏經樓裡，那實在是太可惜了。在藏地的寺院，很多人都閱過《大藏經》，很多大德在傳法時廣泛引用各個經典的教證。

可是在漢地，除了蕅益大師等大德以外，很少有人閱藏。現在有些學者看的佛經倒是不少，但他們看經不是為了修行，而是為了搞學術研究，這樣意義不大。作為求解脫的修行人，大家應該多看一些佛經。

佛經中說：“若以嗔心反對菩薩，比將一切眾生關入牢獄的罪過還大。若詆毀菩薩（不管有因還是無因），比殺害南瞻部洲一切眾生的罪過還重。若生起嗔心而詈罵大乘勝解行菩薩或者對他們說不悅耳之語，比毀壞恒河沙數佛塔的罪過還嚴重。若詆毀菩薩，比殺害一切眾生並奪取他們財產的罪業還要大。

”一個人一旦入了大乘，只要相續中的菩提心沒有失壞，這樣的菩薩都不能以惡心辱罵。在文革期間，有些人僅僅毀壞了一兩個佛塔或者佛像，就已經成了他們一生中最大的罪業，後來根本沒辦法懺悔清淨，而辱罵大乘勝解行菩薩的罪業比毀壞恒河沙數佛塔還嚴重，可見誹謗菩薩的罪過有多麼嚴重，因此大家一定要注意這個問題。

從無始至今生，很多人肯定造過誹謗菩薩的罪業。就我本人而言，出家之前，經常說別人的過失；出家以後，雖然大多數時間都能以正知正念守護自己的言行，但凡夫人有放逸的惡習，一旦遇到惡友就會跟著說過失。

在自己誹謗過的人中肯定有菩薩，所以我肯定造過誹謗菩薩的罪業。有時候一想到這些罪業，我覺得確實沒有解脫的希望了，臨終一閉眼就會直接墮入地獄。每次聽到別人說自己的過失，我總是慚愧地想：唉，他們該說我，世界上不可能再有像我這麼壞的人了。

和我一樣，很多人也誹謗過菩薩，因此我們要在阿彌陀佛及其眷屬面前發露懺悔無始以來的彌天大罪，尤其是一切誹謗菩薩的罪業。

如果有人想：我應該沒誹謗過菩薩。這是不一定的。藏地有一個諺語：不知盜賊、菩薩在何處。這句話非常有道理。盜賊在何處是不好說的，有的人表面上看起來很老實，誰都不會懷疑他是壞人，實際上他一直在找機會偷東西；菩薩在何處也說不准，也許你認為的壞人、乞丐、瘋癲者，實際上他就是真正的大菩薩。

所以絕不能以外表形象估計人的好壞而隨口誹謗。我們根本不了解凡夫和聖者的真實情況：從表面上看，有些人是個大菩薩，實際上他們不一定是大菩薩，只不過他們擅長演戲——本來是特別壞的人，但在眾人面前卻詐現威儀，顯得非常賢善；有些人本來是真正的大菩薩，可是在眾人面前卻顯得特別不如法，很多言行讓人們根本無法理解。

如果我們能分辨出聖者和凡夫，那當然好辦了：對於聖者，我們讓他們坐在高高的法座上，並且規定不能誹謗他們；對於下面的凡夫，我們可以放心大膽地攻擊、說過失。

可問題是我們無法鑑別聖者和凡夫，即使採用最先進的儀器對每個人的血液、器官進行分析，也分辨不出誰是聖者、誰是凡夫。事實上，某些含而不露的瑜伽士就像蓋著灰的火坑一樣，從外面根本看不出他們的內在境界。

《學集論》中說：“彼若未斷定，輕蔑諸菩薩，如灰覆之火，其於地獄焚。”如果沒有斷定對方的真實身份而隨意誹謗，這個後果非常可怕。蓋著灰的火坑雖然從外面看不到火焰，但踩下去全身會被燒毀；與之相同，有些人從表面上看是凡夫，實際上卻是利益無量眾生的大菩薩，如果對他們有一句誹謗之辭或者一個輕蔑的行為，都將在地獄感受無量劫的痛苦。

獲得生死自在的大菩薩可以投生為固定、不固定的種種形象來利益有情。固定的形像如文殊菩薩、觀世音菩薩或者世人公認的高僧大德。不固定的形像如乞丐、屠夫、妓女、旁生等下劣眾生。 《如來不思議秘密大乘經》中說，佛陀在因地曾示現為盲人、啞巴甚至惡趣的眾生。世間人也說：“三人行，必有我師。”因此菩薩無處不在，我們面對任何眾生都要小心。

菩薩往往會隱藏自己的身份，很多自稱是凡夫的人其實是真正的大菩薩。 《續高僧傳》中記載，南北朝時期有一個叫僧崖的出家人。小時候他經常終日靜坐，別人問他為何如此，他說：“此身深可厭惡，總有一天我要把它燒掉。”長大後他應徵入伍，一次和軍中的同伴打漁時，他把自己的那份魚放生了，又燒毀了同伴的漁具。後來他出家為僧，數十年如一日精進行持善法。

晚年他發心燃指供佛，最初燒掉了十個手指，然後燒掉了兩個手臂。最後他發心焚身供佛。在焚身的那天，有十多萬信眾圍觀。僧崖坦然走上焚身的柴堆，可是點火的人卻害怕了，他想：如果我放火燒聖人，一定會獲大罪過。

僧崖不得已，親自走下來點火，然後又坐回柴堆中。焚身前，曾有人問他：“你是佛菩薩的化身嗎？”僧崖說：“我是凡夫，誓入地獄，代苦眾生，願令成佛。”還有人說：“菩薩滅度，願示瑞相。

”僧崖說：“我的肉身會壞，心臟不會壞。”在焚身時，出現了很多稀有的瑞相，最後僧崖全身都被燒成灰燼，但心臟一點都沒被燒壞。

心臟燒不壞是一種成就相。以前法-王的遺體荼毘以後，化身爐中拇指粗的鋼條都被燒熔了，而法-王的心臟卻完好無損。當時我在場，親眼見證了荼毘的整個過程，感覺確實非常稀有。

當代漢地也有心臟燒不壞的修行人，1993年，陝西終南山的圓照比丘尼以93歲高齡示現圓寂，她的心臟也沒被燒壞，荼毘時也出現了各種瑞相。 （現在終南山還有不少隱居的修行人，有一段時間我很想去那裡看一看。據說我們學院有些道友也在終南山修行，不知道他們修得怎麼樣。如果他們圓寂後心臟燒不壞，我們也可以把他們的心臟供起來。）

在剛才的公案中，僧崖法師說自己是凡夫，願代眾生受苦，但從他圓寂時的瑞相來看，他肯定是一位大菩薩。昨天有道友問我：“凡夫能不能代眾生受苦？”根據很多經論的觀點，我認為凡夫可以代眾生受苦。

我記得僧崖燃指供佛時，有人問他痛不痛？他回答：“痛由心起，心既無痛，指何所痛？”他說得很有道理，如果能安住於無我的智慧境界，則不會有疼痛的感受。沒有無我境界的凡夫要代眾生受苦肯定會感受痛苦，但如果他的心力特別強，如阿底峽尊者的上師達瑪日傑達等，這樣的凡夫也可以代眾生受苦。

關於代眾生受苦的原理，智者大師在《法華玄義》中說：“良以悲心熏於智慧，能拔他苦；慈心熏於禪定，能與他樂。”意思是，當悲心和智慧結合時，以緣起力就能拔除他人的痛苦；當慈心與禪定結合時，以緣起力就能給他人帶來安樂。

因此，不僅聖者菩薩可以通過自他交換來解除眾生的痛苦，即便是凡夫人，如果悲心特別強烈，由於無私的悲心和無我的智慧是相應的，也可通過觀想代眾生受苦來解除他人的痛苦。

有一位道友說：“讓我代眾生受苦太可怕了，我連想都不敢想。”有這種心態非常正常。眾生的相續不盡相同：有的人利他心特別強，有的人利他心很弱；有的人自私自利心特別強，有的人自私自利心很弱。大乘種性和小乘種性也存在這種差別。因此，如果利他心特別強，即便是凡夫也有勇氣代受他人的痛苦。

言歸正傳，既然在乞丐、獵人、屠夫甚至惡趣眾生中都有菩薩，在出家人中就更不用說了。 《阿育王傳》中記載：阿育王特別恭敬出家人，一次他和眾臣外出巡遊，途中見到一個七歲的沙彌。阿育王想向小沙彌頂禮，但他覺得自己是一個鼎鼎有名的大國王，在大庭廣眾之中向一個小孩子頂禮很沒面子。於是阿育王把小沙彌帶到無人處頂禮，之後叮囑道：“我是阿育王，今天我向你頂禮之事不要告訴任何人。

”小沙彌面前有一個瓶子，他以神通鑽入瓶中，又從瓶中鑽出來，之後也叮囑道：“大王，今天我在瓶子裡進出，希望你也不要告訴任何人。”阿育王非常驚訝，他覺得這麼年幼的僧人都有如此成就，出家人真的不可輕視。從此以後，阿育王對所有身穿僧衣的人一律恭敬對待。今後我們也要恭敬一切出家人，甚至對小沙彌也要恭敬頂禮，不要想：這些小和尚太調皮了，長大以後說不定會還俗的。

文章來源：《藏傳淨土法》第七十二課

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