晉美彭措法王關於清淨口業的開示

平時不要給他人取綽號、叫惡名。 在我們五明佛學院這類情況較少，但有少數人喜歡給他人叫什麼大鼻子、小眼睛、小個子、大胖子等。 或說：“那個大個子不在！”若這樣，也許自己後五百世一直轉生為大個子，看起來很不莊嚴。

所以，往往我們一不小心在生活中造了很多惡業。 那位法師大管家惡口罵的是位羅漢，而我們這裡有許多是發了大菩提心的菩薩。 若對境是大乘菩薩，其惡口相罵的業報將是不可思議的。 對此，我們很多人不重視也不知道有這樣的因果報應，故從此，在生活中一定要謹小慎微。

成熟業緣有三個條件：一、對境是得果之聖者；二、意樂上相續生大嗔心；三、究竟惡口相罵。 我們是學大乘法的修行人，多是發了菩提心的菩薩，如果不注意而惡口罵人，則果報不可思議，當慎之！

當高僧大德來弘揚佛法時，總有魔來干擾，借人之口亂造謠言。

我們現在應觀清淨心，在我們五明佛學院，我覺得至少有三百多位得地菩薩，這是毫無疑問的。 那麼平時，我們說話、辦事一定要謹小慎微。 雖然在顯現上有些菩薩似乎有煩惱，行為似乎也不如法，但這也許是大乘菩薩度化眾生的善巧方便。 故我們需護持自心，不能隨意惡口罵人，更不能欺負他人，不然的話造無量的罪業。

今後特別注意，不應用如“母狗”等惡名來責罵別人。 平時講話必須有禮貌，經常觀察自己的語言，不要造惡業。

我的根本上師土嘎如意寶（ CintaMani ）也曾經常講給別人取外號的果報，並引用華智仁波切在《大圓滿前行》中所講的公案：有一人常為別人取牛頭馬面綽號，後來他轉生成有一身十八個頭的眾生。 故大家平時說話要講文明禮貌。

有智慧的人會通過長時間的仔細觀察而取捨，絕不會輕易地隨行和妄言。 我們要常以佛及聖者的教言熏習自己，用聞思的智慧去據教據理地判斷一個人、一件事，不要以俗人凡夫之見，輕隨他人。 他人說“某某犯戒了”，你馬上信口隨和“是，是，某某犯戒了”，等等類似生活中大小事情都不要這樣隨便。 希望你們以後：第一身心要穩重；第二口要穩，不妄加評論好壞。

惡性比丘造業多，受報也大。 我們中間確實有些人性格很不好。 弟子們應經常觀察自己，要衡量自己的人格，看看自己是不是跟高低貴賤的人都合得攏，和什麼樣的人都能和睦相處，如果能這樣，說明你的人格還可以，否則就說明你是惡性比丘。

我們不應因別人稱讚兩句就輕如鵝毛，也不要因別人譏毀兩句就怒髮衝冠。 原來洛若寺有一個施主供養了大約五六斤茶葉，僧人們沒法均分，執事員就說哪個人的人格好，沒有嗔心就給哪個人。 一個喇嘛自薦說：“我性格好沒有嗔心，茶葉給我吧。”執事員故意試他說：“你不行，天天偷別人的東西…… ”他馬上發怒大聲吼道：“你這樣誹謗我，我可不客氣了。”這份茶葉全被他的怒火“燒光了”，惹得眾人哄堂大笑。

在此我再次希望四眾弟子（ CatuParisa ）們，一定要觀察自己的語言，在十分必要的時候說一些有意義的話，不要像留聲機一樣，沒有腦子地整天“呱呱”叫個不停，一旦無益之言傳開了，自己追悔莫及。 口業最容易造，那些智者，從不隨便多言，也多以尊者之聖教言來觀察自己說話的時、處、對境、程度輕重，然後才說些必要的話，希望各位詳細學習《國王教言》、《二規教言》等論中所說的格言，用智慧來莊嚴自己。

沒智慧的人就是這樣，別人的話會很容易相信，沒有鑑別地盲從，很容易上當。

在宗教政策剛落實時，藏地很多出家人到處化緣，有些居士說：“現在不是宗教開放了，而是化緣開放了。”說了很多粗語。 漢地也有居士這樣對出家人供養後又說一些過失的話。 不管怎樣，說出家人的過失不應理，會受很大果報的。 希望你們自己多懺悔。

這次傳講《百業經》，本院內部收穫大小還不太清楚，但外面很多人收穫很大，起了很大的作用。 本院內部弟眾們也多發願不再給人起綽號等，這很好。 在此希望各位要發願：不對上師僧眾惡口相罵！ 如有的話一定要立即懺悔，否則，這個果報非常可怕。

現在很多人心相續的煩惱無法調伏，所以造下了諸如謗法、謗上師、殺生及邪淫等等的惡業。 造這些惡業不是因為環境和他人的影響，而是自心不清淨的原因，所以調伏自心很重要。

佛教內道應該讚歎其他宗派，如果僅贊自毀他，則對眾生和自己都沒意義，無論哪一個教派都是世尊的佛法，不應有分歧和成見，這樣對眾生將有很大的利益。

聽經聞法都要保持安靜，不能說話，出家人有出家人的律儀，有出家人不共於世間的規矩。 按規矩聞法，即便是一堂課，恭恭敬敬地聽聞，也是功德無量，百千萬劫都是難以遭遇的。 平時的生活也應處處注意觀察自己的語言，說話不要把死人吵醒了，經常要想到自己是個出家人，為人師表，言談舉止是否是利益眾生的。 《格言寶藏論》中也有“溪水經常嘩嘩響，大海從來不喧囂”的教言。 這正說明了智者與愚者的差別，所以，你們要常常學習智者的言行，調伏自己的諸根。

業果是有今生報也有來世報。 如以前的瓦蒙格西造論誹謗密法，他與一千多眷屬一起活生生地由裂開的地縫墮入地獄（Ｎ iraya ），這是現世現報。

《百業經》從頭至尾都講惡口罵人的果報很嚴重。 所以，以前沒有發過願的人，一定要發願以後不再以惡口罵人，如果確實煩惱深重罵了別人，應盡快念“嗡班扎爾薩埵吽”一千遍懺悔咒。

平時業力現前，不留意罵了人，馬上念“嗡班扎爾薩埵吽”至少一千遍，乃至十萬遍，方能懺清，以咒力不可思議故。

往昔所造諸惡業，必須依四對治力進行懺悔，立誓絕不再犯，一定要有這樣的決心。 否則，這個等流果繼續下去是很可怕的。 一方面為不再造惡業而誠心“好好懺悔”，另一方面為不再造惡而“好好發願”。

通過傳講《百業經》，很多人收穫很大，尤其是漢族四眾弟子，轉化得很快。 我本人非常高興，從今天起我再發一個願：以後不作無因誹謗。 希望其他弟子也能如是發心發願。 不能因一時的粗心，使自己失掉這寶貴的人身。

通過《百業經》的學習，應該知道：有些罪業，小乘自宗是無法懺悔的，如對聖者取綽號、享用僧眾財產等，果報非常嚴重，怎樣懺悔都是要受報的；但用大乘的菩提心是可以消盡這些罪業的；大乘自宗若是五無間罪和謗法罪是難以懺悔的，但用密乘的灌頂、證悟無上大圓滿法是可以懺淨的；密宗中謗上師、謗密法破了嚴重的密乘戒，密乘中也不能懺盡，故所有罪中，謗金剛上師、謗密法二種惡業是最嚴重的，始終無法懺淨，必須親自感受果報。

無始以來我們肯定造了惡業，故我們應當猛厲懺悔。 消盡惡業的方法有四種：一是發起一個度化眾生的無畏菩提心，可以消盡業障；二是入無上大圓滿的境界，證悟等淨之實相，無有輪迴涅槃取捨，可以消盡業障；三是具足四對治力修持金剛薩埵懺悔無始以來之業障；四是發願往生西方極樂世界，往生後業障可以消盡。 欲懺清罪業，當以此四竅訣勤修。

來源：摘自法王傳講的《百業經》