發起菩提心須具備的兩個條件 的第二個條件
索達吉堪布

二、緣佛果的智慧

再進一步觀想：要想幫助一切眾生遠離痛苦，別的方法無濟於事，如今我遇到大乘善知識和大乘佛法，自己也有幸堪為法器，這種殊勝因緣具足的時候，一定要聽受能斬斷輪回根本的大乘佛法，同時不斷地認真思維、修持。此舉並不是為了自己快樂或得到名聲，而是為了使曾經做過自己父母、現在為六道痛苦所折磨的一切有情，擺脫各自業和煩惱的束縛，獲得遍知佛陀的果位。這就是緣佛果的智慧。

簡而言之，所謂的菩提心，正如彌勒菩薩所雲：“發心為利他，求正等菩提。”發心利益一切有情（緣眾生的大悲），願他們獲得圓滿正等覺佛果（緣佛果的智慧），就是菩提心的兩個條件。智悲光尊者也說過：“所謂的菩提心，斷除了自私自利，為眾生希求佛果之心猶如饑餓者尋找食物、口幹者尋找水一樣強烈。”這樣的殊勝發心，無論任何時候都要具足。

其實本論內容越學習越難，就拿“發菩提心”來說，誰都能口若懸河地講上半天，我也講了二十多年了，可每次觀察自己的起心動念，並沒有時時以菩提心攝持，有時候講課處於無記的狀態中，好像完成任務一樣，不是為自己、也不是為眾生，反正這一堂課不能缺，說是為了一切眾生，但為眾生的念頭沒有生起，這是很可怕的！

所以，每個人在聞法之前，當聽到“為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心”時，自己的意識要當下轉變，若能轉變，一刹那就可以攝持聞法功德，這是非常關鍵的。當然，這也跟自己平時串習有關，若從來沒有這樣串習過，聽了多少年法也不一定發菩提心。但如果你每次不管做什麼善法，首先都想到利益眾生，那麼久而久之，就會習慣成自然。

因此，無論在上師或光碟、MP3、MP4面前聞法，還是放生、念咒、做慈善、當義工等修法（原注：修法：“修”有串習之義，“法”有善法之義，從廣義上講，在自相續中串習任何善法都稱為修法。），發菩提心都相當重要。不管你行持的善根是大是小，大至放生幾千頭犛牛、建造幾層樓的佛堂，小至持一句觀音心咒、念一聲阿彌陀佛名號，最初都應以菩提心攝持，這稱為“加行發心殊勝”。中間善根不被違緣損害，稱為“正行無緣殊勝”。（倘若你有大圓滿、大手印、大中觀的境界，則應安住於此，這是上等正行無緣殊勝；倘若沒有這種能力，做善法時從始至終專心致志、聚精會神，不要三心二意，也是一種正行無緣殊勝。有些道友聽課的時候，剛開始有點專注，後來就心不在焉了，這不叫正行無緣。）最後為令善根蒸蒸日上，以回向來印持，這叫做“結行回向殊勝”，就像錢存在銀行裡被印持了，它的利息會越來越增上，但若沒有存進去，隨時都會被偷走或亂花掉。因此，藏地很多老修行人對回向非常重視，自己正在禪修、做善事時，如果突然有人找，他會說：“你等一下，我回向了再跟你說話。”“你等等啊，我回向了就出去。”即使沒時間念長的回向文，至少也要念一遍：“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。”這樣一來，善根乃至菩提果之間也不會耗盡。因此，所有善行以此三殊勝攝持是必不可少的。