第四十七節課---索達吉堪布

下面繼續學習《大圓滿前行》，現在正在講「輪迴過患」中的餓鬼之苦。

觀修這些共同加行相當重要。雖然我這次講《前行》的時間，比其他上師要長得多，但很多道友因此打好了修行的基礎，在有生之年對佛教的見解不容易退轉，這是很有必要的！

有些人說自己見到了本尊、看見了明點，對此我不會特別羨慕，因為每個眾生的脈絡不同、根基不同，見到一些特殊的相也不足為奇。以前法王如意寶在課堂上就說過：「有些人雖未證達很高的道次第，但也可以看見一些道相。因此，判斷一個人的修行境界，不能以是否見到道相為標準，而應該主要看他對佛教的基本認識和修持。」

學院的四眾道友，及城市裡很多修行人，這次通過學習《前行》，不僅不共加行上做了準備，對共同加行也有了穩固的定解──過去只是文字上知道地獄有十八大地獄、餓鬼有空遊餓鬼等，從來也沒有具體思維過，更沒有反覆觀修過。而今通過再再觀修，很多人才明白就像見到食物與品嘗食物迥然有異一樣，觀修之後對自相續的作用，與只是耳邊聽聽完全不同。因此，《華嚴經》、《寶積經》等諸多經典中都強調：聞思之後務必要實修。

在我們學院，最近讓大家閉關一步一步修加行，效果還是很不錯。我具體問過一些人：「你輪迴痛苦觀得怎麼樣？無常觀得怎麼樣……」從他們的回答來看，很多人確實有感悟。這部《大圓滿前行》，以前我用藏語、漢語傳過多次，很多道友即使全都聽過，也不一定融入於心，而此次通過閉關實修，再三思維其中內容，不少人的內心真正有了改變。實際上按華智仁波切、托嘎如意寶的傳統，對《前行》不但要講解，更重要的是實修。這次我們學修《前行》的人比較多，以此緣起，希望對後人認識藏傳佛教的次第性起到一定作用。

再過幾年，你們若把共同加行、不共加行修圓滿了，對我而言，活在人間也有了意義。《前行》確實是諸佛菩薩的竅訣精髓，如今以最廣的方式講解，讓你們從理論上認識、意義上修持，這種機會相當難得。在我的一生中，也許會做很多事，但傳講這部《大圓滿前行》，是最重要的事情之一；而對你們來說，從降生直至離開人間，也會做很多事情，但若能認真學習並實修這部法要，將會給你這輩子乃至生生世世帶來難以估量的利益。

因此，大家在學習過程中，不要覺得疲厭。有些人聽一部法時間長了，難免會希望它早點結束。對大多數人而言，學一些簡短的法，比如今天講《親友書》、明天講《弟子規》、後天講《菩提心釋》，經常換個口味，可能比較喜歡。儘管這樣的法我也會講，且翻譯過不少，但為了次第性地把藏傳佛教最殊勝的法完整傳給你們，我經過反覆考慮後，還是選擇了這部《大圓滿前行》。

我來到這個人間，在短暫的人生中也做不了很多事情，這幾年假如沒有橫死，自己很想為社會、為佛教做點什麼。至於以後如何享受、過什麼樣的生活，這些從來也沒想過，即使想了也不一定成功，所以沒有任何必要。但若要真正為社會、為眾生做點事，沒有準備是不行的，沒有大家的聚合也不行。以我現在的年齡來看，再過十年、二十年，肯定已經沒力氣了，即使沒有死，也做不了什麼，所以這幾年還是很珍貴的，我想多做一些有意義的事情。

為了實現這個願望，我經常祈禱諸佛菩薩、護法神加持，最好能把這幾部法講完，之後如果因緣成熟，再給大家不同程度地講些密法。密法我在上師座下聽得比較多，雖不敢說有大的開悟，但小的理解和認識應該會有，這些我想給真正打好基礎的人講一下。若能如此，就算我一輩子做不了很多事，只要對你們有點幫助，也已經心滿意足了。

我常給學院的發心人員講：「你們想一想，假如你用五年來發心，默默無聞地為眾生做點事情，即使別人不知道，你來這裡也有了意義，父母對你的付出也沒有白費。在人的一生中，若是為了自己發財、成名，以偶爾的機會也可以獲得，但能切切實實地利益眾生，這種機會相當難得、極為珍貴！」

而對外面的道友來講，在學習過程中也不要有疲厭心，學會的組織不能解散，應以集體的形式來聞思修行。在這個世界上，要想成辦一件有意義的事情，離不開眾人齊心合力。佛法也是同樣如此，個人的修證可以各自成辦，但要廣泛地弘揚佛法，必須借助共同的力量，不是一兩個人就能做到的。因此，希望大家樂於參加小組的學習，參加之後盡量不要退，否則，你隨隨便便想退就退，最終到底能得到什麼，相信每個人都心裡有數。

己二、空遊餓鬼：

空遊餓鬼，指妖精、王鬼、死魔、厲鬼、鬼女、獨角鬼等。

一講到這些，有人或許認為是民間傳說、封建迷信，這種認識不對。以前我在《佛教科學論》中就曾以章太炎等人的親身經歷，說明過鬼神的真實存在。現在有些唯物論者、科學工作者，因為不了解諸法真相，只承認物質，而不承認此外的神秘現象。還有些修行人，宣稱一切都是空性，以此否認鬼神的存在，這也比較過分。雖然究竟而言，在勝義諦中，抉擇清淨的本來面目時，不但鬼神沒有，一切法都不存在，這從米拉日巴尊者、無垢光尊者的道歌中也看得出來。但是，在眾生迷亂的分別心面前，上有天堂，下有地獄，中間業力深重的餓鬼也是不虛存在的。

佛陀在《灌頂經》十二卷中，就講過很多魅鬼、山精，有些有頭，有些無頭，種種形象各異，而且山有山鬼，水有水鬼，火有火鬼，路有路鬼……就像夏天漫山遍野是小蟲一樣，我們周圍到處都是鬼。有些佛經說，餓鬼的種類有八萬四千種，有些則說是六千六百種。儘管說法不同，但餓鬼的數量確實很多，有些人知道以後，可能連路都不敢走了。不過，鬼也不一定都是害人的，有些雖以前世的業緣專門害眾生，但有些只是享用自己的食物，不會傷害其他眾生。

所以，佛教也不能太學術化了，稍微神秘一點就認為是迷信、傳說，這是不合理的。在這個世間上，確有許許多多的可憐眾生，當你了解到它們來自哪裡、趨往何處、所受痛苦後，就不會對其恨之入骨了，也不會遇到一點違緣，就想盡辦法把它們趕走或者滅掉。

因此，佛教的認識很重要，這會讓我們對一切眾生產生悲心。否則，假如不懂這些，一遇到鬼魔作祟，一有修法上不順，就想用密咒害死它們，這種心態很可怕。以前上師如意寶講過：「有些瑜伽士只有降伏的能力，卻沒有救度的能力。若是這樣，你用猛咒害了鬼魔，而不能超度它們，過失會特別大！」因此，在修行過程中，我們不能害任何一個眾生，而應該用慈悲心將違緣轉為道用。

我曾看過一個故事：有個仁波切在閉關時，受到一個魔的危害。他當時忘了大悲心，先是用忿怒的形象，把自己觀想成六臂瑪哈嘎拉。誰知道那個魔根本不怕他，反而變成阿彌陀佛的樣子，坐在他的頭頂上。這時，他突然憶起了大悲心，覺得這個魔雖然神通很大，但卻到處造惡業，真的很可憐。這種悲心剛一生起，魔馬上就變成一隻小鳥掉到地上，慌慌張張地逃走了。因此，密咒的力量皆歸攝於悲心當中，任何一種降伏法，必須在大悲心的基礎上才可以施行。

其實，對餓鬼來說，始終處於提心吊膽、擔驚受怕、恍恍惚惚的錯覺中，經常居心不良，懷有歹意，精勤於害他的惡業，死後的下場多數是立即墜入地獄等惡趣的深淵。我們平時總認為鬼會害人，千方百計去降伏它們，卻不知它們因前世的惡業墮為餓鬼，即生以各種方式害眾生，以此害心又將輾轉於惡趣中，生生世世不得解脫，確實很可憐。所以，不管餓鬼怎麼樣害我們，我們都要用悲心對待，不能以惡意去降伏它們、驅逐它們。

悲心是一切修行的基礎。前段時間，我請藏地著名的土登尼瑪活佛作個開示，並錄製了一張光盤。他在開示中說，以前「文革」期間，他見有些人對佛教徒不滿，常常批鬥他們，剛開始很生氣，有點接受不了。但轉念一想：「這些人特別可憐，竟然有這樣的行為！」生起如是的悲心時，好像整個世界都變了……後來他在任何逆境中修行，均不會隨違緣所轉。即便是最困難、最緊張的時期，也能每天堅持念《文殊真實名經》，多則13遍，少則3遍以上，幾乎從未間斷過。可是政策開放以後，他被迎請至許多國家傳法，名聲、待遇相當不錯，在這種順境中，修行反而上不去了，《真實名經》也很少念了。他自己有這樣的體會，我聽後也感覺的確如此：很多修行人遇到磨難、行持苦行時，對輪迴痛苦觀得起來，悲心也修得起來；而一旦有了財富、名聲、地位，原來的修行就撿不起來了，順緣反而成了違緣。

但不管怎樣，對於餓鬼的作祟，大家應該坦然面對，不能對其心生惡意，這也是我多年來的修行經驗。有些人一生病就特別不高興：「是不是鬼在捉弄我？我要念咒語害死它！」這樣不行。《舊雜譬喻經》裡有一個修行人，他在山裡修行時，一個鬼準備害他，化作無頭的樣子，來到他面前。修行人見後，沉靜地說：「沒有頭，就不會頭痛。少了眼根攀緣色塵、耳朵聽到是非、鼻子分別氣味、嘴巴貪執美食，就會減少許多煩惱，多舒服啊！」

鬼沒辦法，又變成沒有身體、只剩四肢的樣子，再度飄向修行人。修行人看了一眼，開口說道：「少了身體就不會有痛癢，沒有內臟就不會為病苦所折磨，這不是最快樂的事嗎？」

鬼聽了這番話，又化為沒有手足的樣子，忽前忽後、忽左忽右朝修行人而來。修行人說：「這樣更好了！沒有手腳，就不會盜取不義之財，這更是修行人所希望的。」鬼聽完這話，立即消失不見了。

不一會兒，這鬼化作一名端莊男子，走近修行人，躬身向他頂禮，說：「您的求道意志如此堅定，實在令人佩服。不久後，您將成道證果。」說完恭敬頂禮而去。（真正的修行人要達到這種境界啊！但對很多人來講，可能有一定的困難。）

實際上餓鬼很可憐，尤其最為難忍的是，不管它生前是因病身亡、利刃所斃，還是懸梁自盡等途徑橫死的，每隔七天，都要感受一次以那種方式死亡的痛苦。我故鄉有個21歲的年輕人，好像也沒發生什麼大事，昨天還好好的，今天早上就吊死了。可能是他一時痛苦，想不開就自殺了吧。

自殺等橫死，其實是很不吉祥的。世間上有些人經常選擇自殺，這是極不明智的行為。《中觀四百論》云：「有為苦所逼，現見求自死，時彼愚癡故，不能趣勝道。」有些人被痛苦逼迫，為擺脫苦惱而自殺身亡，這樣的人因愚癡而捨生，不可能趣入解脫勝道。雖然叔本華說過：「當一個人對生存的恐懼大於對死亡的恐懼，他就會選擇自殺。」但按照佛教的觀點，自殺後痛苦也並不會消失，只會讓自己墮為餓鬼，感受無數次的自殺之苦，不但不能趨入善趣，反而會一直往下墮。因此，自殺是最愚癡的行為。

尤其是學了佛以後，就更不應該自殺了。去年有個人對我說：「您講了《入行論》後，起碼好幾個人沒選擇自殺。」不知道是不是真的？現在的年輕人，在生活中雖會遇到種種不順，但學佛之後應該懂得，一切實際上都是因緣，沒有必要去強求什麼。你生意搞不好、婚姻不美滿，自殺又有什麼用？生命那麼燦爛、可貴，應該好好地活著。你看，冬天有白雪，夏天有玫瑰──能不能說玫瑰啊？想自殺的人看到玫瑰，可能會更傷心。好吧，不說這些了。

總之，一旦選擇自殺，則很容易墮入餓鬼，並且每七天就要感受一次自殺的痛苦。這些餓鬼想把這種痛苦轉移給別人，所以無論到哪裡，都是損人不利己。本來滿心歡喜地來到昔日親友面前，結果卻使他們重病纏身、精神瘋狂等，遭受各種不幸之事。所以，變成餓鬼的眾生很可憐，我們平時應該多為它們念些《燒施儀軌》。

《涅槃經》中也講過要布施餓鬼的道理。經中記載：一次佛陀遊行到壙野聚落，那裡有個壙野餓鬼，殺害了許多眾生，並且每天要吃一個人。佛陀雖想度化他，但見它暴惡愚癡，心不堪能接受佛法，就先變成大力鬼的樣子，震動它的宮殿，令其不得安寧。壙野餓鬼帶著眷屬出來，見了大力鬼後特別害怕，昏厥倒地，猶如死人。這時佛陀把它救醒，並恢復了如來身相，給它們宣講種種佛法，令其受不殺生戒。受戒以後，壙野餓鬼問：「我及眷屬向來以食用血肉為生，如今受戒不殺生，我們豈不要餓死？」佛陀承諾道：「從今以後，我會讓聲聞弟子無論在何處修行佛法，都為你們布施飲食。」所以在漢地寺院，每天午飯之前均會施食，並誦偈云：「大鵬金翅鳥，壙野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。」其中就提到了壙野餓鬼。

在藏地，通常會用燒煙供的方式，為餓鬼施食。煙供有素、葷兩種，由於有些餓鬼只吃血肉，就像虎狼一樣不可能吃草，因此只能給它們燒葷煙，放一些血、肉、酒等，以布施給專吃葷的餓鬼。（現在有些人也是這樣，天天吃蝦，不吃蔬菜。我就遇到一個領導，他說：「青菜我可吞不下，我不是犛牛，是吃肉的人！」這些人死了以後，很可能就變成這種餓鬼。）燒葷煙的儀軌，一般是在下午念，食肉餓鬼享受到葷煙以後，就不會再殺害眾生了。所以，修行人要記得給餓鬼布施。

在施食的過程中，應當多念《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》中的咒語「納美薩瓦達塔嘎達 阿瓦洛格得 嗡 桑巴桑巴吽」，同時還要念一些觀音心咒，及四位如來的名號，這是我們修行人應該經常做的。在我家鄉那邊，好多老修行人在日常生活中，時時刻刻想到利益眾生，就算在方便時、掃地時、倒灰塵時，也會念一些咒語，迴向給那些肉眼看不到的餓鬼。其實作為佛教徒，時刻有一顆善心很重要，若能如此，不論你做什麼、到哪裡去，周圍都是可以幫助的對象。並不一定非要你成為國家總統，讓全國人民都行持善法，才是利益眾生，只要對地獄、餓鬼、旁生、人類等有一顆善心，隨時發出你的光和熱，就可以幫助無量眾生。

反之，假如沒有這顆善心，當自己遭受餓鬼危害時，則很容易想去報復它們。有些瑜伽士作詛燒拋儀軌時，將餓鬼鎮壓在地下黑咕隆咚的地方長達數劫，或者燒在作火施的烈焰中；還有些咒師拋撒驅邪芥子、石子或米，會使這些餓鬼粉身碎骨，頭顱裂成百瓣，肢體斷成千截……在大蘇、小蘇的公案中，這類現象比較多。我們作為修行人，沒有悲心的話，絕不能用猛咒或降伏儀軌去害餓鬼。

有些人整天拿個金剛橛，看見一個病人就咬牙切齒地念「嗡班匝格勒格拉雅吽啪的（金剛橛心咒）」，怒目而視、連捶帶打，甚至將病人的衣服也撕得破破爛爛，這種行為對眾生不一定有利。雖然密宗的降伏儀軌和咒語不可思議，你若原原本本做到位了，威力肯定相當大。但前提是你必須要有悲心，不然的話，隨便念些降伏儀軌，然後對著餓鬼拋撒芥子，那麼依靠諸佛菩薩咒語的力量，馬上就會傷害它們，令其多生累劫中飽受痛苦、不得解脫。這些餓鬼原本就已經很可憐了，冬季太陽寒冷，夏季月亮酷熱，始終都擺脫不了痛苦。如果我們不但不能減輕它們的苦難，反而還火上澆油，增加它們的痛苦，這實在不是修行人的行為。

其實從大乘最高境界來講，萬法都是自心的幻化，這些餓鬼也不例外。因此，真正能傷害自己的，並不是外在的鬼魔，而是內在的我執。寂天菩薩也說：「世間諸災害，怖畏及眾苦，悉由我執生，此魔我何用？」世間一切災害、恐怖、痛苦，全都是從我執而生，我執是最可怕的魔王，正是因為它，我們才會被鬼魔所害。因此，修行人應該對付的，不是那些餓鬼，而是根深蒂固的我執。

當然，從顯現上來講，鬼也是真實存在的，並不是一種傳說。例如，英國查爾斯王子的前王妃戴安娜，死後一直冤魂不息，甚至出現在情敵卡米拉面前，令其精神陷入崩潰。卡米拉因與查爾斯的婚外情，對戴安娜所造成的傷害深感愧疚，失控落淚，懇求她的原諒。戴安娜的弟弟也承認，人們常能看到戴安娜的鬼魂出沒，甚至有人見過她站在湖邊哭個不停，似乎非常不開心。這類現象，現在科學無法解釋，只能將其列為「世界十大神秘靈異事件」之一。（不過對我們學佛的人來講，這個一點都不神秘，鬼肯定是存在的。）

還有美國好萊塢影星夢露，死於上個世紀60年代，至今雖已有幾十年了，但她的鬼魂依然出沒不息，尤其是常附在愛模仿她的人身上。比如，英國有個女人叫姬爾，她在模仿夢露成名之後，整個人變得像夢露一樣，縱情酒藥，最後更是步上她偶像的後塵，服食過量藥物，香消玉殞。她的朋友透露，姬爾本是個潔身自愛的女子，從來沒什麼不良嗜好，但自從她一舉成名後，變得喜歡飲酒，又愛與男人鬼混，跟原來的性格判若兩人。她也不明白自己怎麼變成這樣，就仿佛夢露在背後操縱她一樣，使她一步一步走進鬼門關。

姬爾自殺後幾個月，幾名在好萊塢扮演夢露的演員，也遇上了同樣的事，感覺到夢露的鬼魂，正逐漸占據她們的軀體，使她們不知不覺變成另一個人。

以上現象，要麼是有人親眼所見，要麼是有人親身感受，故令人不得不正視鬼魂的存在，因為在科學的領域中，確實無法解釋這些。然而現在有些人特別過分，什麼都不承認，這是不對的。而有些人正好相反，在他的眼裡，一切都是鬼魔作祟，整天提心吊膽、大驚小怪，這也沒有必要。尤其是在一些殊勝道場裡，以大成就者的威德力，根本不會有鬼的立足之地。不要說是鬼，就算是具邪見的人，在這裡也待不住，用不了幾天就會離開的。

所以，現在人對佛教的認識，很多方面還不夠。有些人過於「聰明」，什麼都不承認；有些人又太迷信，覺得哪裡都有鬼，這是兩種歧途。我們作為修行人，首先應承認鬼的存在，同時若有鬼來害你，應觀想一切的病魔、痛苦、屈辱等，統統都歸罪於我執上，誠如《修心七要》所言：「報應皆歸一。」若能如此，你的修行必定會成功。

當然，對於鬼魔作害，雖然應當心懷慈悲，但必要的時候也要遮止。《了凡四訓》中講過一個讀書人，有天他聽到兩個鬼在說話，一個說：「某某女人，丈夫在外很久不回家，因此公婆逼她改嫁。她想不通，明晚會吊死在這裡，我終於得到替身了。」讀書人知道後，很想幫助那個女人，就暗中賣了田地，得了四兩銀子，以女人丈夫的名義寫了一封信，並把銀子寄到她家。

那人的父母見到信，雖然不像兒子的筆跡，但銀子是真的，於是沒有逼媳婦改嫁。後來，他兒子果然回來了，夫妻完好如初。

後來有一天，讀書人又聽到兩個鬼說話。一個說：「我本來找到替身了，無奈這秀才壞了我的好事。」旁邊的鬼問：「你為什麼不害他？」這個鬼回答：「上天認為這人心好，任命他作陰德尚書，我哪裡能加害呢？」

漢地有許多這樣的精彩故事，以淺顯易懂的方式闡明了佛教甚深之理，引導人們思維該怎麼對待餓鬼，並培養自己的善良人格。我們作為修行人，不見得非要做特別大的事情，關鍵要看自己有沒有一顆好心。如果通過學習這些論典，你的說話、做事、起心動念稍有改變，以前不如法的逐漸變得如法，這就是我們共同學修的目標。

此外，有些餓鬼還現為鳥、狗等旁生相，到處散播傳染病，以令人討厭的形象，遭受各種意想不到的痛苦。

譬如，以前加拿大爆發禽流感時，當時就殺了家禽1700萬；埃及為了對付豬流感，下令將35萬頭豬一天內全部殺光；英國為了消滅瘋牛病，共殺牛1100多萬頭……從佛教角度來看，這些行為十分殘忍。人得了這種病卻不殺掉，而其他眾生，即使沒有得病也要被殺，人類造的業太可怕了，這些瘟疫完全是殺生的果報所致。

現在有些人覺得旁生的死活無所謂，根本不懂生命的價值和意義，這種人就算形象上是人，他的行為也值得觀察。當然，我們也不可能以佛教理念要求全人類，但是從行為上看，自己到底是人還是旁生？每個人應好好思維。在座的道友也想一想：你沒有學佛前，行為怎麼樣？不知取捨因果前，是如何對待其他生命的？在那段時間裡，你害過多少眾生？從現在起，打算用什麼方法來償還？……仔細反省之後，相信每個人身上都有一些真實的故事。

就我而言，雖說生於佛教家庭，長於佛法興盛之地，但因為時代和環境的原因，還是造了很多業。你們有些人可能也曾如此，但遇到佛教的光明之後，在上師三寶的加持下，現在已經從迷茫中醒過來了。那麼從今以後，每個人都應該努力，盡量讓下半生過得完美一些。雖然從根本上斷除所有的煩惱、習氣，對我們來講不太現實，但從現在開始，行為上還是要有所轉變。否則，自己以前造過無數惡業，就算沒意識到，將來仍會墮入地獄、餓鬼、旁生，如同一個人吃了毒藥後，不管自己是否知道，痛苦依然都會降臨的。

我們即生中能遇到佛法，是很幸福、很幸運的。世間上人人都在追求幸福，口口聲聲說「為了幸福，付出什麼代價都可以」，但他們所追求的幸福生活，與佛教所說的安樂有何差距？有智慧的人不妨比較比較。

總而言之，在這個世間上，有無量無邊的內障、外障、特障餓鬼，也有不計其數的妖魔鬼怪，它們都在感受難忍的痛苦。我們了知之後，應懷著一顆慈悲心，發願代受這些眾生的痛苦，並盡量對它們給予幫助。哪怕你吐口水時，念一句觀音心咒，也是極大的布施。就像夏天在草地上倒點飲料，不知不覺就會聚集無數螞蟻一樣，我們平時吐口水、倒洗臉水，也會招來大量的餓鬼，此時若以善心念些觀音心咒迴向，雖然水比較髒，但也能令其得到利益，而不會互相爭奪、傷害。這些行為看似微小，但每個人都值得努力。

不管怎麼樣，對已墮為餓鬼的眾生，我們一定要觀悲心，同時，自己應盡量斷除餓鬼之因（《正法念處經》中講了很多）。其實所謂的修行，就是在行為上一點一點轉變，而不是成天說些大話，或者在空中飛來飛去。因此，對於以上這些道理，大家應圓滿具足加行、正行、後行來觀修。