人生真是一場夢嗎？_ 晉美彭措法王口述
人生真是一場夢嗎？
許多人常說 “人生如夢”，那麼，這句話真的成立嗎？我們周圍發生的一切明明如此真實，給我們帶來的苦樂也那麼明顯，為什麼偏偏說它是一場夢呢？
對一般人而言，醒與夢完全是兩個概念：醒是真的，夢是假的。沒人會把夢境執為實有，但人人卻把醒時的一切當真，並以此引生了千般執著、萬般苦惱。倘若醒時也如夢境般無實，那我們現在的一切執著就沒了意義，但事實果真如此嗎？
下面，我們根據麥彭仁波切的竅訣，以擬人的方式，通過醒和夢之間的幾番辯論，來觀察這二者的真相。
立 論
狡猾的醒者首先發言：“你夢境是虛假的!”
正直的夢者說：“不僅我是，實際上你也是！”
第一回合
醒者：“我肯定不是，例如我吃肉可以充饑，身體被火燒會痛，這些感受都真實存在。”
夢者：“你的說法不成立。我在夢中吃肉也同樣飽腹，被火燒也同樣疼痛，感受跟你一模一樣。”
第二回合
醒者：“你昨晚夢境中的顯現，到白天醒後一點都不存在了，所以你是假的。”
夢者：“同樣，你今天感受的一切，到明天以後也沒有了，因而你也不是真的。”
第三回合
醒者：“雖然這些在明天都不在了，但今天的一切，是我親身所感，它應該真實。”
夢者：“如果說親身感受就是真實，那我在夢中經歷的，也是親身感受，跟你又有什麼差別呢？”
第四回合
醒者：“我醒時的顯現長久穩固，比如我家裡的擺設每天都不變，所以一定是真實的，而你夢境很快就消失了，故隻是一種幻象。”
夢者：“夢中的顯現也不全是短暫的，也有長久的時候。比如西根活佛在一天晚上的光明夢境中，於清淨刹土享受了二十一年的生活。所以，我也有漫長的夢境，不能以時間長短來斷定真假。”
第五回合
醒者：“夢境中可以自由地穿越岩石，在空中自由地飛翔，但在現實生活中，你有這種能耐嗎？還不承認自己虛假嗎？”
夢者：“這有什麼大驚小怪的！只要具足因緣，你醒時也能做到這一切。像蓮花生大士，在幾個國王面前，就示現過入火不焚、入水不沉；米拉日巴尊者顯示神變時，也曾在山岩中無礙地穿行，在空中自在地飛翔；嘎單巴德幼年時，噶陀寺有十萬比丘，每天中午他們都外出應供，下午再飛回自己的茅棚……”
“因此，只要因緣湊齊了，在醒時也可以顯現這些奇跡。反之，假如因緣不具足，不要說醒時，就連夢中也不能穿山越水、自在飛行。”
第六回合
醒者：“不，夢中不需要因緣，也能顯現這些奇跡。你躺在床上睡了就做夢，這要什麼因緣呢？你不是隨便做夢嗎？”
夢者：“假如不需要因緣，那你為什麼不能每天晚上都夢到這些？一個法之所以不出現，就是由於因緣不具足，既然夢中的這一切不需要因緣，那它理應恒時出現啊！”
第七回合
醒者：“大夢境中，已故的友人可以重逢，不曾有的兒子也可以出生，這在醒時根本不可能發生，所以你肯定虛假的，這一點不容置疑。”
夢者：“為什麼跟你不一致就是假的呢？夢中的事和醒時的事，應該公平對待，不能以你醒時的經驗為準繩，就簡單武斷地確定我是假的。”
“在你面前，某人可能已經死了，但在我眼裡，他仍活得好好的，我們可以相遇；夢中生兒子的話，對你來說不可能，但對我來說卻可以發生。不能因為你的境界中沒有，就認為它是假的。”
第八回合
醒者：“夢中享用的美味佳肴，並不能解除第二天醒來的饑餓，所以，你的夢肯定是假的。”
夢者：“同理，醒時住在富麗堂皇的宮殿中，也不能遣除夢中狂風暴雨的襲擊，所以，你也不一定真實存在。”
第九回合
醒者：“你晚上做的夢，其實是一種迷亂的顯現。”
夢者：“如果夢中的一切是迷亂，那你醒時所遇到的也是！如上例證也適用於此。”
第十回合
醒者：“晚上做夢後，醒來隻要回想一下，即可了知夢為虛假。但在做夢時，卻根本不知醒時的顯現是虛假。”
夢者：“那又怎樣？難道就因為和你醒時所知不同，便說我夢中所見不對嗎？如果說夢境在醒時不存在，便認定我是虛假，那你醒時的顯現在夢中也不存在，憑什麼咬定你就是真實呢？”
“總之，如果是真，雙方都是真；如果是假，雙方都是假，我們二者沒有任何差别。”
這個戲劇形式的教言，隻不過簡略為我們提供了一個思路。當然，對有智慧的人而言，依此教言，足以證悟一切諸法的本性。
通過從不同角度進行分析，醒者和夢者確實沒有差别。也就是說，若以實相觀察，二者皆非實有；但不經觀察的話，又都有各自的顯現，真則都真，假則都假。
明白了這一點後，我們在日常生活中，理應隨時隨地觀修萬法如夢，對一切不要特彆執著。當我們對彆人生貪心或嗔心時，馬上意識到這跟夢中嗔敵貪親一樣；當自己成功或失敗時，也知道這就如同夢中的成敗一樣……
若以此慢慢斷除執著，不但各種痛苦會離你遠去，最終還可以認清一切諸法的真相，證悟三世如來的果位！