六波羅蜜多中的布施度--薩迦法王開示摘錄

布施度

這是指以施予財務來利益其他有情眾生。當我們看到貧困可憐的人，我們會對他們施予所需，當我們看到別人在絕望中，我們會給他一點金錢、衣服或食物等，這些都只算是一般的世間佈施，它必須與前行結合，意思是說，布施必須基於菩提心，為利眾生而要成佛的發心，布施不是為了要獲得財富或名聲。

同時布施必須與空性的智慧或對實相的理解結合。布施包括三個要素：能施之人，受施之對象和布施之物，這稱作三輪，行者必須了知，在實相中，三輪體性本空，並非實有，無能施之人，無受施之對象，亦無布施之物，這是究竟實相中的正見。最後，布施完畢應作結行迴向功德，我們不論積累多少功德，都應迴向利益一切有情。

只有這樣，才可算真正圓滿佈施波羅蜜；否則，若布施時缺乏正確的發心，或雖發心正確，卻缺乏空性智慧或迴向功德，這樣的行為只可算是一般世間的布施，當然，這也能積聚善業功德，但並非六度中的布施波羅蜜，它必須與空性智慧結合。曾經有人說，六度的前五項是方便法門，而第六項則是智慧法門。 〔譯註：六度包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。 〕般若智慧好像人的雙眼，六度的前五項則好像一個瞎子，必須依賴看得見的人來引路，當布施與通達三輪體空的智慧結合，這就是布施波羅蜜。 .

此外，行者必須認清障礙行持布施波羅蜜的種種違緣，當中可分三類:

一、吝嗇，由於吝嗇而不願布施。

二、作不浄布施，這是指施與不正確的物品，猶如把種子散播在鹽地上，它將不能開花結果。三、布施若缺乏菩提心，這將不能稱為證悟之因。

現在我們談談如何對治以上三種情況。沉溺於吝嗇中，將帶來種種痛苦。要知道，無論我們擁有多少財務，用在自己身上可令自己快樂。若用在他人身上，則可令他人快樂；但是，若我們不願用在自己身上，也不願給予他人，只是一味的積聚財物，這如蜜蜂不停採蜜一樣，最後還是被人全部提走。

從眼前短暫的角度來看，無論你擁有多少，最終都會失去。長遠來看，沉溺於吝嗇將剩餘餓鬼道，那裡連一店食物或一滴水也找不到，這飢餓的狀態並非只維持一段短時間，而是經歷不可計算的極長時間。一個非常吝嗇的人是永遠無法富足的，貪著財務是導致痛苦的根源，在開始時有著積聚財產的痛苦，在過程中有著維護財產的痛苦，到最後有著失去的痛苦。因此，那些執著於財物的人是永遠無法獲得快樂。

有關這方面，很多故事也有提及，當中，有一個這樣的故事:在古時有一位國王，他是整個世界的統治者，他的權力非常大，並且有著深廣的功德，無論他想怎樣， ^都能自然地如願達成，因此，他能征服許多處領土，幾乎地上所有的土地都屬於他。後來，他還到更高的慾界天，跟很多天帝在一起，在那裡住了無數年。

他想跟因陀羅之主帝釋天同享一寶座，結果，寶座的一半坐著帝釋天，另一半坐著這位由人間來的天帝，這國王就有著這種能力來實現他的種種願望。最後，他的貪欲有增無減，他想要取代帝釋天的地位，這貪念摧毀了他所有的功德，使他再次掉落人間，並且失去所有的能力，與此同時，這亦是他面對死亡的時候。因為他曾經是個出色的統治者，人們都想知道他的史績，在他臨死前，眾人都來請他給予一些忠告，他勸吿說，千萬不能生起貪婪之心。從前他曾征服一切人天的領土，更與帝釋天共享天上的寶座，連這也感到不滿足，想要奪取帝釋天的寶座，這使他失去所有的功德和權力，而現在已將近死亡的時候，所以他忠吿別人不應貪心。

布施之種類

貪執自己所擁有的財務，將導致慳吝，布施是對治的方法，布施可分三類:

一、出家人的布施。

二、在家居士的布施。

三、出世間菩薩的無生法忍布施。

一、出家人的布施：

由於出家人已捨離世俗，他們不會擁有很多財物。有云：出家眾如比丘、比丘尼應以無畏、慈愛和佛法開示作布施，而非著重財物布施。他們可布施紙筆等文具但並非貴重的財物，這是由於比丘、比丘尼已經捨離世間生活，不應擁有太多財物，布施很多財物是不恰當的。

二、在家居士的布施：

一般而言，布施可分四類：

(一）、財物布施。

(二)、慈愛布施。

(三）、無畏布施：解救陷於煩惱、恐懼、危險和痛苦中的眾生。

(四） 、法布施：給予佛法開示，解釋佛法意義。

出家眾應是布施的對象，而非布施者，在家眾應對他們作供養，若角色顛倒了，這是錯誤的，將導致不幸的惡果，因此，行財物布施的主要是在家菩薩。

至於如何行布施，你可循序漸進。對於那些不捨得布施之人，讓他們嘗試由不淨之布施轉成清淨之布施，清淨之布施將成為日後證悟之因。所以，在最開始的時候，即使沒有能力布施貴重的物品，你可以從一些簡單的東西如蔬菜或水等作布施， 就這樣從微小的布施去實踐。有些人愛行布施，但不懂如何分別布施物清淨與否。所以我們應學習以淨物作布施，酒、肉、武器等都屬不淨物，它們都可令其他眾生痛苦，因此，不應布施這些物品，我們應以清淨的物品來布施。

儘管我們以清淨的物品來布施，但是其中大多數都未能成為證悟之因。我們所作怎麼樣的善行，其中有些能使我們在來世生於天界，有些或能使我們在他日成就聲聞緣覺佛的果位，所以不管我們布施什麼淨物，布施時應結合正確的發心和空性的智慧，結束時我們應作迴向，使它成為真正成佛之因。

關於布施的心態，行者必須先建立一個布施的意樂，這是指當你看到有人在行乞時，應感到非常歡喜，這是因為，這個乞丐使你有機會圓滿佈施波羅蜜，就像把種子播在肥沃的泥土中，種下後世利益之種子。在某種程度上來說，每一位有情都是佛的化現，以淸淨物來供養可使諸佛歡喜。這樣，通過布施，你可積聚一切現前和究竟的利益，因此，應努力訓練自己行持布施。

至於布施的對象，有些人可以對上師和僧伽作供養，但對其他人則無法行布旅。無論在任何環境面對怎樣的人，行者應努力行布施，漸漸地擴大布施的對象，並能對所有人作布施。

有關布施的時間，有些人只在特別的日子如初一或十五或佛陀的節日才行布施，而非毎日行持。行者可以主要地在特別的日子行布施，還應努力試著增加布施的時間，如開始時是半天，之後延長至一整天，又或每星期一天，然後每星期三天，以至一周、一月等。

至於所布施之物，如在開始時你不願布施珍貴的物品，你可布施普通物品如蔬菜谷糧等。漸漸地，你試著擴大布施物的範圍，乃至能布施任何東西。

有關第三類出世間菩薩的「無生法忍布施」，這只有已達出世間位的菩薩才能做到。很多經典都有提及這些偉大的菩薩。他們連自己的眼睛、頭顱、肢體等都能布施，這些都是凡夫不能輕易做到的。

四種賢善素質

一切布施的行為，應修學四種功德，並斷除七種貪執。這是應用於所有六波羅蜜多，而非只是布施波羅蜜。

應修學四種功徳：

一、行布施時，必須摒棄與分別之相違的行為，這裡指斷除各種吝嗇與貪婪。

二、行持時必須契合究竟實相的無分別念，了知「人無我』及「法無我』。

在實相中，並沒有「我」的存在。

「我」可分兩類：個人的「我」（亦稱為人我）和現象的「我」（亦稱為法我〕。個人的「我」指我們每人都有著習慣性的傾向，執著「我』為實有，若我們嘗試檢視這個「我」，會發現它其實無處可尋。同樣地，現象的「我」也是無處可尋。

一切的事物，如樹林或房屋，我們一般都認為它們各自是一完整的個體，若我們把物質分拆，它就成了原子、微粒子和極微粒子，到最後，你什麼也找不到，也找不到一個所謂的個體。如果連「一」也找不到，又怎麼可以找到「眾多」呢？如果有「眾」的話，這必須從「一」開始。這「無我」的智慧，必須跟修行方法，正如我在早前提到，修行時智慧就好像我們的一雙眼睛，有了這雙眼睛，我們的修行才變成布施波羅蜜，否則，只是一般的布施。

三、圓滿一切眾生心願，成辦一切利他因緣：如施與乞丐一切所求之事。

四、以布施成熟有情，及依各自之根性，安罝他們於三乘之中。

斷除七種貪執

一、貪著一己受用。在布施波羅蜜而言，所貪著的是自己的財務，若是針對其他波羅蜜而言，所貪著的將是其他。

二、耽於推延。行者雖有布施的心，但並不及時實修，以為不必在此刻布施，遲些亦無妨，耽於推延。

三、滿足於所作之布旅，覺得沒需要布施更多。

四、貪求此生之回報。認為布施能在此生獲得一些回報，並懷著期望。

五、貪求在來生能獲得回報。希望布施令來生豐衣足食。

六、貪著於波羅蜜的負面習氣。於布施而言，執著慳吝，仍有慳吝等負面的念頭。

七、散亂失道。這有兩種：作意之散亂：指樂於小乘的成就；妄念之散亂，指執著於三輪（執著施者、受者及施事）。

每一波羅蜜多應修學四種功徳，並斷除七種貪執。

布施之功德利益：

行布施波羅蜜能得現前和究竟兩種利益。現前利益而言，令眾生歡喜，於現世使你獲得受用、名聲、成就和安樂。果報有不同類型，如異熟果和等流果。等流果的果跟因相似，當中又分兩類：領受等流和造作等流。

「領受等流』指修持布施使行者受用不斷，「造作等流」則指布施之行形成來生喜歡布施的習慣，行者將不會面対貧窮的苦受。這些都是現前的利益。究竟利益而言， 行者成佛之時，一切世間及出世間的有情都自然為其眷屬，並獻上世出世間的供物，行者亦得受用虛空寶藏，於虛空能滿一切所求。因此，修持布施相當重要，這就是第一波羅蜜。

摘錄自法王開示《牟尼密意顯明論》