離苦得樂，請你這樣做! (上)
創古仁波切

首先這次看到在座的每一位，大家為了佛法，為了聽聞正法，而且帶著強烈的信心，有著這麼大的興趣來到這裡，看到大家想要學習極樂願文，想要聽聞極樂淨土簡略成就法這樣的心而來，發願能夠往生極樂淨土，同時想要修持破瓦法，感到很開心，所以非常謝謝大家前來。

能夠來到這裡已經具備一個很好的基礎，也就是我們為了佛法而來，但是從傳統上，還是要在開課以前提醒大家，我們要先生起菩提心。什麼是菩提心？就是為了利益一切眾生的心，就像是母親般的眾生，都能夠從輪迴出離，並且真正能夠利益他們，最後究竟成就佛果，得到究竟的快樂。因此我們帶著這樣的心來聽課，還請大家首先具備這樣的菩提心來聽聞今天的課程。

阿彌陀佛儀軌，為離苦得樂而修

我們可能都會問一個問題：也就是一生當中什麼是最重要的事情？或者不僅是今生，歷劫以來，以及在無量的來生，什麼事情是最重要？我們說最重要的就是不要再經歷這些痛苦，而且不僅是自己，同時希望所有的有情眾生都能離苦得樂，這是最重要，而且非常重要的一件事情。所以可以看到，釋迦牟尼佛為了這個目的，為了讓每一個人今生、來世，生生世世都能得到究竟的快樂，因此他說了很多的法門，也可以說是很多的口訣，無論我們說顯宗的教法、密宗的教法，或者大手印也好，大圓滿也好，很多這些佛陀開示的法教，其實都是一個目的，一個原因，就是真正幫助我們能夠離苦得樂。

破瓦法，為通達究竟而修

這麼多的法門中，現在我們要學習向阿彌陀佛祈請，或者阿彌陀佛的儀軌，還有依靠儀軌我們最終要修持破瓦法。法門並不像大手印、大圓滿那麼深奧的口訣，破瓦法或者阿彌陀佛的儀軌，它真正能夠幫助我們離苦得樂，不只是今生，而且生生世世都能夠有這麼大利益的一個殊勝法門，所以我們說，為了通達究竟要修破瓦法，但是在修破瓦法之前，這個阿彌陀佛的儀軌非常重要。

清淨煩惱，得出輪迴

當我們談到要離苦得樂，可能會想怎樣才能離開痛苦，得到快樂呢？我們該怎麼做？經典中都告訴我們，比如要淨除過去的罪障，我們可能過去造了很多的業，我們需要清淨它，或者也要清淨我們的負障。什麼是負障呢？就是我們的煩惱，我們有很多粗重的煩惱，或者細微的煩惱。通過清淨罪障，清淨煩惱，我們就能出來輪迴，最終得到解脫。

就像佛教中告訴我們這樣去做，你真的要很精進，很努力地才可以做到。有時候我們會想自己是凡夫，想要離苦得樂，好像不太容易，甚至覺得不太可能，這麼多的煩惱，這麼多的罪障，這麼可能做得到？這就是為什麼極樂淨土的法門這樣殊勝的原因了。因為阿彌陀佛曾經發了大願，所以依靠他的大願而出來的這些法教，無論是顯宗裡面的淨土法門或者密宗的阿彌陀佛儀軌，我們通過這樣的次第來修，都可能脫離輪迴，投生淨土，真正得到解脫。

有的說法是投生淨土很困難，但其實並不是這樣，因為阿彌陀佛告訴我們，如果你具備了四種原因，也就是四個因，四個要點都具備的話，你可以投身極樂淨土。當你具備四種因的時候，如果你是一個煩惱很重的人，或者總是妄念很多的人，如果你具備這四個因的修持，在往生的那一刻能夠馬上投身到淨土去，然後再由淨土次第地、慢慢地修持，最後就能夠得到究竟解脫和成就佛果。整個投身淨土的法門，可以說是阿彌陀佛很大的願力和加持所產生，而投身淨土修持的基礎，或者說根本是什麼？那就是四種因，四種要素，這個我們需要具備。

第一種因：明觀淨土

那麼，第一種因是什麼？就是明觀淨土。明是很清楚、很明晰，觀就是觀想淨土，如果問平時你能夠很清晰地想出淨土的樣子嗎？沒有辦法想出來。為什麼我們沒有辦法馬上想到淨土？因為我們心中沒有這樣的習慣，所以如果沒有時常去想，會發覺往生的那一刻，因為沒有很強烈的印象，你的力量不夠幫你往生淨土。那麼該怎麼辦？就要不斷地想淨土，所以這就是四個因當中的第一個明觀淨土。

明觀就是不斷地想，也就是早上的時候也想，中午的時候也想，晚上睡覺做夢的時候也要想，如果你能夠不斷地想淨土的話，心中的習氣會越來越清楚。所以當你在往生的那刻，你很容易地想到淨土長的就是這樣，能夠投生到那裡去。往生淨土，並不是要你很辛苦地走路，並不是要你走好遠的路到淨土。如果你明觀淨土很清晰地時候，會發覺很容易很清晰地很專一地就想到淨土。當你往生的那一刻，清晰地、清淨地想淨土，你就已經在那裡面了，所以不需要很辛苦地走到那邊。

怎麼觀想淨土呢？有兩個部分，一個是外在的環境，我們稱為器世界，它長的樣子就像經典所形容，經典中都有極樂淨土的樣子。第二要觀想極樂淨土中，有什麼佛菩薩？最主要的有阿彌陀佛、觀音菩薩和大勢至菩薩，我們稱最主要彌陀三尊。然後周圍有好多的聲聞、緣覺或者阿羅漢，還有好多的菩薩，而且阿彌陀佛不斷地在說法，法音不間斷，這就是整個極樂淨土的情況。

所以如果平時我們能夠經常這樣去想的時候，慢慢地生活當中，或者遇到生老病死各種情況時，你馬上會很清楚的升起這個景象。很快很清晰地這個淨土的景象就展現在心裡面。這是我們要投生極樂淨土的第一個因，稱為明觀淨土。

第二種因：積聚福德

那麼第二種因是什麼？稱為積聚福德資糧即為積福。我們明觀淨土，做好圓滿不斷修持之後，還需要有福德資糧，就好像一個能夠在後面支持你的東西，你要有很大的福德，能夠幫助你投生極樂淨土。所以什麼是積聚福德資糧？它包括我們的身、口、意三個部分，還有止惡行善等等，透過這樣來積聚福德資糧：

首先我們的身體，怎樣能夠積聚福德資糧？先是不該做的事情不要做，也就是不要殺生、不要偷盜、不要邪淫，這三個不要做。不僅不做，還需要斷除，我們得進一步利益他人，可以做身體上的修持禮拜、拜佛、繞塔、轉經等等，這都幫助你在身體上積聚福德。

第二個是我們的語言、口業上，不要說是非的話、不要批評人、不要惡口等等，這些事不要做。

積極方面，我們要多說好聽、利益他人的話。從佛法的修持來說，平時要多持誦咒語，或者多念佛號，這都是在語言上積聚福德。

再來看看我們的心，我們的心怎樣平時可以積聚福德資糧呢？如果你有貪心、嗔心，或者邪見等等升起的時候，不要讓它升起，要斷除這些不好的念頭，然後再進一步常有利他的慈悲心。或者從密宗來說，能夠多修持生起次第和圓滿次第，這是在自己的心上來積聚福德資糧的方法。

這就是剛剛談到怎樣在我們的身體、語言、心，這三方面積聚資糧。還有第四個，是指東西，如果你有很多東西或者物品的話，可以上供諸佛菩薩，下施六道眾生。就是布施所有眾生，這也是一種積聚福德的方式。

第三種因：發菩提心

第三種投生淨土的因，稱為發菩提心。什麼是發菩提心？就是我發願利益一切如同母親一樣的眾生，這種心力很有力量，充滿勇氣，你不會灰心，你會希望乘願再來，眾生受苦之前，你都要發願來利益他們，就像利益母親一樣利益他們。所以，你帶著這樣的心來修持，這稱為發菩提心。

為什麼要發這樣的菩提心？它的重要性在於，如果我投生於這樣的人世間，我們稱為不清淨的世界，也可以修持。但是你會發現，並不是很容易，因為生老病死，各種會阻礙我們修持佛法的逆緣非常眾多，而能夠幫助我們修持佛法的順緣則很少，所以不容易修持，因此我們要投生到淨土去。你很清楚投生到那裡，不是因為淨土很舒服，有吃有喝有得住。而是因為到了淨土之後，你有更好的順緣來幫助你修持佛法，而且逆緣會非常少，並且真正有力量能夠利益很多的眾生，能夠幫助所有的眾生都能出離輪迴，所以這稱為發菩提心。

第四種因：迴向往生淨土

接下來是第四種投生淨土的因，是什麼呢？也就是無論你做任何的修持，比如在觀想淨土，或者在積聚福德資糧，或者是發菩提心。無論你做任何的修持，就算只是一個小小的善行，你都發願希望這樣一點的功德，都能夠迴向給所有的眾生，能夠往生極樂淨土。

任何修持，也包括你在止惡，或者持戒斷你的惡行，就是在持守戒律的時候，為什麼這麼做？你的目的、發願，迴向都是迴向要往生淨土。這就是第四種因。

以上談到投生極樂淨土的四個原因，這是阿彌陀佛在他的經典中所說的特殊方法。如果我們能夠修持，具備這四種因的時候，我們就能夠很容易地在往生的那一刻，真正往生到極樂淨土。

以上是通過顯宗的修法方式，告訴我們要具備四種因。接下來要談到的是在密宗中的修持法門，密宗特別將這樣的法教變成儀軌，可以次第的修持方式，也就是成為具有口訣、儀軌的修持方式。

接下來到了儀軌的修持。當你手中拿到儀軌，就是極樂淨土簡略成就法，其實它的根本是講剛才講到的投生極樂淨土的四種因，但是通過儀軌的時候，它很次第地，一步一步地告訴我們應該怎樣來修持這四種因，怎麼樣來真正修持它。首先儀軌第一個是幫助我們怎樣進入這樣的儀軌，開始的要點，要具備清淨的動機、清淨的發心。

清淨的動機要正確地知道，我們為什麼要修這個法門。它就是皈依和發心，是第八頁所提及。皈依的部分是第八頁的前兩個偈頌，皈依三寶三根本，一切皈依之本源。三寶是指佛、法、僧三寶。三根本就是上師、本尊和護法。上師是一切加持的來源，本尊是讓我們成就的來源，護法是讓我們事業能夠圓滿的來源，所以這是三根本。在這裡我們要皈依三寶三根本，通過這個能夠在我們發心有錯誤的時候，將它導入正確的道路上，就是我們在依止三寶三根本。

接下來第二個稱為發心，發心有什麼好處呢？發心是幫助我們本來是一個自私，比較小的心讓它擴展，將你的心打開來，所以我們可能會說發願利益自己，我們讓自己變得更好，這個是好的，並沒有什麼不對，但是這個心態比較狹窄，所以我們修持儀軌的時候，第二個要點稱為發心，發心的時候，也就是第八頁後面的兩句所說：為利眾生成正覺，我發最勝菩提心。也就是我真正是為了利益一切眾生來修這個法門，將你的心真正打開擴大，這是一個最殊勝，最棒的法門，就是發菩提心。這是我們首先要具備的皈依和發菩提心。