六波羅蜜多中的忍辱度--薩迦法王開示

忍辱度

第三波羅蜜是忍辱度。忍辱的特點在於面對任何加於身心上的傷害時，行者不但不受其乾擾並能不起瞋心修持忍辱。若跟前行的發心、正行的空性智慧和結行的迴向結合，這就成為忍辱波羅蜜。

首先，我們必須認清忍辱的反面── 瞋恚心。應斷除瞋恚心，我們要記著瞋恚的過患、它對我們這一生的影響，以及它可摧毀究竟的安樂，這些都是要斷除瞋恚的原因。當你生起瞋恚心時，就不能享受和平和安樂，這不只影響你自己，整個家庭、整個環境，甚至整個社會也受到牽連。

當有個非常生氣的人在身邊出現時，整個氛圍都被影響。瞋恚心損害自己的健康，損害心的平靜，也損害睡眠，害處不一而足。瞋恚心不單影響這一生，還影響未來許多生。經中說，在眾多煩惱中，瞋恚心是最糟糕的，種種惡行都是由瞋心而起，其成熟果報是受生於地獄，它能摧毀布施、供養、持戒等善行，僅生起一念強烈瞋心，就能毀掉萬劫積聚之功德，世上沒有比瞋恚心更糟的煩惱。

明瞭這些之後，行者應摒棄瞋心。

要摒棄瞋心，必須清楚認識生起瞋心的原因。當我們得不到所渴求的，就會生瞋心。我們必須了解，一切其實離不開業力，當感到憂慮或處於極渴求的狀態，卻又得不到想要的，心就會生氣和起瞋恚。如果事情是可避免或可以挽救的，那就沒有必要擔心或為此而激動，如果是無可避免或不能改變的，那麽擔心或焦慮都是毫無意義的。

三種忍辱

若要斷除瞋心，就須修持忍辱來對治。忍辱有三類：一、能耐苦受的忍；二、思惟勝義諦三輪之理的忍；三、不顧損害的忍。

「能耐苦受的忍」指身體和語言都避免行惡。為了要行一切善，行者生起強大的願力，無論遇到多大的艱苦都會去面對。如過去諸佛菩薩由於修持忍辱而證得佛果，行者亦跟隨他們的腳步，無論遇到怎樣的痛苦，都甘願接受和忍耐，以修持忍辱。

有關「思惟勝義諦三輪之理的忍」，這要從世俗諦和勝義諦的角度來理解。從世俗諦而言，行者可這樣思惟，任何苦痛或問題都不離於輪迴的本質，就像熱是火的本質，濕是水的本質，輪迴和眾生的本質都是苦， 所以，無論遇到怎樣不公平對待或抨擊，行者都能面對。從勝義諦角度來看，一切事物都是無自性，依因緣而生。在實相中，沒有作出損害的人、沒有所謂的仇敵，也沒有一個「我」的存在，實際上，連所面對的傷害都不存在，一切都是無自性，非獨立存在的。

第三種忍是「不顧損害的忍」，可分對象、時間和性質來理解。從對象的角度來理解，通常對自己的親友修忍辱比對自己的怨敵容易得多。若要忍耐的心能夠慢慢地增長，行者首先對其家人修持忍辱，然後親友、乃至一般其他的眾生，最後對怨敵也能行持忍辱。從時間而言，行者修持忍辱， 可把行持忍辱的時間延伸，在剛開始的時候，可以是半天的修持，乃至後來延伸為一整天，或再長的時間。從性質上而言，一切有情實際上都曾為我們的父母親，因此，我們應當修持忍辱，並應斷除瞋恚等惡行。其實，怨敵是修持忍辱最佳的對象，他給我們修行的機會，沒有怨敵就無法修忍辱，所以說怨敵是幫助我們修菩薩道的良伴。

同樣，修持忍辱應伴以四種賢善素質， 並斷除七種貪執。

利益

忍辱的利益包括現前和究竟兩類。現前利益包括身心安樂，一切怨敵會自然地消失，行者活在無懼中。究竟利益而言，無論行者在未來生於什麽地方，都相好莊嚴、健康長壽，並受人擁戴；乃至成佛，得三十二相和八十隨好莊嚴身，能攝受一切有情。

摘錄自法王開示《牟尼密意顯明論》