多識仁波切：佛教的修行目標是什麼？
佛教的修行目標是什麼？
佛教的修行目標有三個：
《一》追求世間幸福快樂-下士道；
《二》只求脫離煩惱，不求成佛-中士道；
《三》追求身心徹底淨化，達到功德和智慧的高度圓滿——佛-上士道。
　　不求成佛、超世，只求世間幸福，不愁吃，不愁穿，能幸福過一輩子，下一世希望得到一個好的人身，生到一個物質生活條件好的環境，這就是下士道。死後不墮三惡道－畜牲、餓鬼、地獄道，就得戒十惡，行十善。
　　
　　第二，中士道只求脫離煩惱不求成佛。因為知道世間再好也是短暫的，人生是短暫的、無常的，下世即使得到一個人身，如果沒有分清是非、善惡的智慧和人身條件的話，繼續隨波逐流幹壞事，善業盡後仍然會墮落下去，連世間幸福也保不住，基於這種思想，要從根本上脫離輪回，從長遠考慮，就要最終解決脫苦問題。這是中士道。
　　第三，追求身心徹底淨化，達到功德和智慧高度圓滿是上士道。佛是什麼？佛就是達到功德和智慧高度圓滿的精神境界。修什麼行就是根據這三種不同的目標決定的。
　　修行：指的是人對自己內在的優良品質和潛在智慧能力的開發，而不是從外部得到什麼。
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　　除去汙染，開發顯現光明心的本質就是修行。
修行的目的：
　　不是從外部修什麼，而是驅除心性的汙染，顯現光明心的本質。用通俗的話說，使人體的五蘊經過淨化、修煉，化為五智、五佛，五大(土、水、火、風、空)化為五佛母，使物性的肉體化為智能性的光體——慧體，使生滅、苦樂無常的生命化為不生不滅的常樂自在的精神實體，這就叫做修煉。
　　密法上的五蘊就是人身體上的五種成分，其中之一就是肉體，即色體，是有形的。還有無形的四種：受、想、行、識。受蘊就是有感覺的特性，通過五官能感覺到外部的情況；想蘊：區彆、從標誌上分清這是人還是動物，或是植物等；行蘊：人的感情思想活動、意誌、思想行為，驅使人幹什麼事，如愛、恨，全部包括在行蘊中；識蘊：元神、識，沒有表現出愛，也沒有表現出恨，隻表現出能知能感覺的元識，這就是意識。這四種加上 “色” 就是五蘊。蘊就是很多東西加在一起，即很多元素加在一起。例如：行蘊和想蘊。人的精神，在《俱舍論》中細分為４６種。有的佛學文章中說：“現代心理學對人的思想、人的精神的研究遠遠趕不上佛教理論。”因為科學是搞實驗的，但人精神中好多東西是不可琢磨的東西，無法實驗，又看不見，所以，現代科學在這方面無法更深入地發展。
　　通過淨化，身體上的五蘊可以化為五佛、五智，身體上的五大土、水、風、火、空五種成分形成人體　可以化為五佛母。現在我們的肉體可以化成智能性光體。人的生命是苦樂無常的，使生滅、苦樂無常的生命化為不生不滅常樂自在的精神實體，這種精神實體在時輪中就叫做 “色空體”。空色指的不是我們眼睛看到的東西，眼看到的東西是物質的東西，包括天空中出現的彩虹，這也是物質的成分。但時輪中指的色空體是智能性光體，不是人人可以看到的物質性東西，這一點下面講時輪時再詳細講。
　　要達到以上兩個目的，就必須按照諸佛所指示的道路和方法，一步步做下去。要認認真真地做，腳踏實地地做，來不得半點虛假。這也和科學工作一樣，不能自欺欺人。
修行從總的方面來說包括兩個方面：
　　
《一》對人性方面的優良品質的開發；
《二》對智慧能量的開發
　　
優良品質包括：向善心、慈悲心、忍耐性、追求上進的毅力和無私奉獻精神，對自己和所有生命的高度責任感。........
還要有不安於現狀、自強不息的精神。佛教就不安於現狀。
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　　對於一個人來說，情緒是相當重要的，七情六欲造成了人的衰老、疾病、事故等。一個很好的人，如果不能控製情緒，往往就會壞事，有的殺人，有的自殺。這都是情緒造成的。佛教就是用自我修養的辦法來控製自己的情緒。長壽和保健的辦法中對人素質的培養是相當重要的，情緒的控製相當重要，隨隨便便地生氣，隨隨便便地喜、怒、哀、樂，且形於色，對人來說是比較膚淺的表現。一般深沉的人喜怒不形於色。隨隨便便動手動腳，動手打人，這是素質的問題，所以，情緒的穩定相當重要。
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　　修行是對自己的理智和信念的考驗，也是意誌和耐心的磨練。只有具備高度的理智、堅定的信念、堅強的意誌和耐心的人才能獲得圓滿的成就，不能當作好玩。有些人今天想聞法，明天想成佛，後天就想給別人灌頂，沒有那麼簡單的事。有的人辦一個學習班說，你交多少錢，我給你開慧眼。有的人甚至說，還有更快捷的辦法，“只要我一個報告，聽報告的人８０％可以出功能”。這真是神奇！我們佛教沒有這樣的事，藏密也沒有這樣的事，不敢說這樣的大話，我也沒見過藏密有講這個的書。
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　　修行是一個自我改造的過程，要和自身的貪、嗔、癡、疑、慢、邪見等作殊死的鬥爭，抑製直至幹淨徹底地消除這些煩惱和墮落的根源。疑——懷疑，不相信這個，不相信那個；慢——傲慢；邪見——就是各種偏見和邪見形成的觀念，往往使人失去正見。如果謙虛一些，對任何事情都不會過早地下結論，說這個對，那個不對，經過實事求是的研究以後，你認為對不對，有沒有道理，再下結論，這才是科學的態度、實事求是的態度。但邪見沒有這種情況，邪見是由頑固的世俗觀念形成的。
　　寂天大師在《入菩薩行》中說：“人不能驕傲和鄙視彆人，但對自身的仇敵——貪、嗔 、癡等，要驕傲和鄙視，要堅決戰勝。” 脫離煩惱，通向彼岸的路是充滿艱辛的，只有大智、大勇的人才能走過去。成佛無平坦大道可走，科學也無平坦大道可走，但成佛的路更難。顯法說成佛要經過三個無量劫，有的說４０多億年才能成佛。這個說法對不對，沒有詳細研究。三個無量劫，時間相當長，要修這樣長的時間才能成佛，這就說明要成佛是件相當不容易的事。
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　　對修行者來說，戰勝自身的覆蓋在光明佛心上的堅固的邪惡汙染，才是最大的功力和神通。在佛教上沒有比這更大的神通。把自身的貪、嗔、癡克服了，那就是最大的神通，不是什麼向外表演、炫耀自己的把戲。密法從來都不看這個，而是看對自身貪、嗔、癡、名利戰勝得怎麼樣。最難的也是這個。當別人打你時，你是什麼態度？別人汙辱你的時候，你表現出什麼態度？在名利面前，采取什麼態度？這就是看你的菩提心修養程度，看你的神通大小和修持功力高低。