入中論(2)

——宗薩欽哲仁波切

我們昨天決定了“生”是最重要的，舉例來說，為什麼我現在是這樣的，為什麼我在這邊？在基督教的聖經裡，第一句就是上帝創造一切，生是這樣生出來的。所以對於我們來說，在任何時候，“生”是最重要的，所謂怎麼產生的。

白板上這個圖是很重要的，幾乎可以說，這個圖已經包括了整個的《入中論》的大意。所以一個哲學家，或者是一個理論學家呢，討論到最後他們會發現，生，只有四種情況：自生、他生、自他生、沒有原因產生（自生、他生、共生、無因生）。你如果能夠找到第五個，也可以加上來。

第一個，自生，東西是自生，自己所生的。討論自生呢，在勝天菩薩所寫的《中觀四百頌》裡，有非常仔細的討論。因為有某些印度的教派，他們相信所謂的靈魂或者是自我、大我，他們認為這個自我、靈魂創造一切，他的創造者和被創造的東西，兩者實際上是一個，他們有這種看法，所以他們持自生的見解。在這本書裡對於這一點也稍微討論了一下。

　　

第二個，他生，是最難的。為什麼第二個難呢？因為持這種見解的對手很難對付，持這種見解的對手全是佛教徒。我們的對手在討論這個的時候，包括了“唯識宗”的學者，甚至像無著菩薩這麼偉大的人，都可能包括在這一類裡面，所以這個就很難了。在這部論裡面，有些部分就很仔細地去討論它。

　　

剩下的兩個就很簡單了。

相對上來說，月稱並不在乎東西在哪裡生的。如果你問月稱，“在相對上，東西怎麼產生的？”。他就會說“你去問放牛的。”。因為對他而言，所謂相對的真理呢，就是表示不經過分析的，任何事情你認為是這樣就是這樣的。而且他認為，對於這種相對的事情呢，如果你去分析它，就是很不對。

因為相對的東西，只要一去分析它，整個你認為所謂相對真理的概念就會整個垮台掉。比如你可以問一個人，我的父親是誰？你問這個問題，當然也是問你是哪裡產生的。像這一類不經過分析的相對的問題，月稱會回答說，某某人是你的爸爸。但是，如果你問的問題是這樣，你說“究竟是什麼東西創造了我，我的究竟的創造者是誰？”如果你問這樣的問題，這個問題在月稱來看，是屬於一個分析的問題，這個問題將會把你的相對的世界整個地打碎掉。對於這個問題的答案，如果落在上述的四種中的任何一個，都是一個錯誤的答案。

第一個，像有的印度教會說，我的創造者是大我或者是神我，這是錯誤的。

第二個呢，有的宗教講，神是另外一個，那個神創造了我，我和神當然不一樣，但是是神創造了我，這個答案也是錯的。

所以，在這本書裡，月稱就要這樣子去分析。那如果你問月稱說，那你呢，你到底認為東西是怎麼個生法呢？那他就會說，“是緣起而生。”。他的這種概念實際上很民主的，因為他並不是說某一個創造者應該得到全部的，你講的好多都該歸於他。他要講，因為我創造了上帝，所以上帝呢就創造了我。除非我知道他是神，但是他不是神啊，所以說我把它當作神一樣創造出來，然後我認為他創造了我。所以這個呢，就是前面講的，月稱就用這個方式來進入中道。

同樣，在中觀論裡講，因為《中觀》和《中觀論》這本書，幾乎整本書都在談空性。但是在我們讀的這部論裡面，會談到十地菩薩在相對上有哪些的功德或者是特質。記住，十地菩薩，就算是十地，也是相對的真理，月稱菩薩是這樣說的。所謂輪迴、涅槃，對他來說全部都是相對的真理。所以在這本書裡，月稱很多次滿懷驕傲地呢，來引用龍樹菩薩的話，龍樹曾經說“我敬禮佛，因為佛從來沒有說，當你捨棄了輪迴之後，還有一個佛可以去成”。或者說，月稱很多次帶著驕傲的口氣引用龍樹菩薩的話，他說“佛曾經說過，沒有一種情況的成佛呢，是需要去拋棄輪迴的，但是你成佛必須要知道，根本就沒有輪迴。”

第一個頌，這個是月稱的皈敬頌，就是第一和第二兩個頌。 “聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生，大悲心與無二慧、菩提心是佛子因。”

月稱菩薩在這本書裡非常想要談空性，但是頭兩個頌呢，他等於是把所有的大乘的教授完完全全都講完了。一般在出家人的學院裡，這兩個頌講三個禮拜，因為有很多的東西。

第一個偈頌的頭兩句，“聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生”，這兩句有很大的衝突。為什麼呢？因為一般佛都是第一個，這裡佛不是第一個，這邊菩薩是第一個。這邊一共講到四個，聲聞、緣覺，還有佛和菩薩。這兩句話告訴你，菩薩是最重要的。這兩句已經讓你看出月稱的風格，他寫東西永遠好像是讓你摸不著頭腦，但是又很對。所以第一句說“聲聞中佛”，中佛就是緣覺。聲聞是由佛所產生的，那如何生呢？佛教授他們緣起的真理、精華，他們接受了佛的教授之後，就去思考、修持。之後呢，他們就證到了聲聞或者是緣覺。

“聲聞”的意思就是聽到這個聲音，他自己聽聞到，同時也讓別的人聽聞。因為聲聞是從佛那裡聽到教授。聲聞是這樣的，他聽聞佛所講的道理，自己這樣做、修行，最後他成佛。當他成佛之後，也把這種情況、消息告訴別人，因為告訴別人，別人也能夠得到利益。 “緣覺”實際上可以說是半個佛了，所以這個書翻得很精確，叫做中佛。

對佛或者是佛陀這個字，對於佛教徒來說只有釋迦牟尼才能稱為佛，但是緣覺或者是聲聞也能稱為佛。因為佛陀這個字其中的一個意義就是“覺”、“覺醒”。因為佛陀，也就是說覺，其中有一個意思，就是說已經摧毀了輪迴的根本，也就是業。他會因為願而回去，而再也不會因為業而回去。所以任何一個人摧毀了輪迴的根本，就屬於我們說的佛陀這個大的分類裡面。在很多的時間，在經裡你也會看到，他們稱呼聲聞叫小佛陀，有中佛，還有偉大的佛。

所以從這一句裡，你可以知道，這兩種小佛陀、中佛陀，是由佛所產生的，就是佛的語，主要是佛的語，因為他們是聽到佛的教授而修行的。那你又會問：“那佛從哪裡來？”。你可以看出來，月稱菩薩很有技巧地發展到這樣，從菩薩生的，佛是菩薩生的。所以說菩薩是最重要的，比佛還重要。如果你要把這種話告訴普通一般的佛教徒呢，最好穿著鎧甲告訴他。但是這邊就有人提出反駁了，“可是在很多的經裡稱呼菩薩為佛子、佛女啊，難道菩薩不是跟聲聞、緣覺一樣聽佛講的話而去修行嗎，那怎麼又能這樣說呢？”。現在有兩個理由能夠支持，為什麼菩薩是佛的爸爸。

第一個理由，如果說佛是一個階段的話，或者佛是一種狀態的話，這個階段是經過了菩薩這個階段以後才有的。所以我們說，菩薩的狀態或者階段，是佛的前面的狀態，後面佛的狀態是由前面的狀態所產生的。同時呢，比如釋迦牟尼佛，他們需要“善友”，而誰是善友呢？永遠是菩薩是善友。比如悉達多王子，文殊和金剛手菩薩讓悉達多走到一個方向，然後看到一朵凋謝的花。

同時，文殊和金剛手菩薩，讓悉達多王子一直很想知道“這個王宮的牆外到底是什麼狀況？”。一切悉達多王子看到的生老病死的狀況，都是這兩個大菩薩所示現的。所以很久遠劫前，當時有一千個菩薩，他們發願希望將來能夠成佛，當他們發這樣的願望的時候，有另外兩個菩薩他們發願，希望當這一千個菩薩成佛的時候，他們兩個不要成佛，他們要逐個喚醒這一千個菩薩，讓他們成佛。實際上一直到現代，所有能夠教導你的這些，其實都是菩薩的化身，因為佛實在太高了，我們根本沒有辦法接觸，我們只能接觸到菩薩，跟他溝通。

　　

我很喜歡這種大乘的教授。 《入中論》是一本大乘的教授，連金剛乘的味都聞不到。講這部論的時候，我們根本不相信一夜之間能成佛，沒這種事。現在我再往下講。

我已經讚美了菩薩是最高層次的眾生。那你就會問說，“那菩薩是怎麼來的？”。下面的兩句，就把所有的大乘的教授全部包括在裡面，把這兩句好好背下來，你就知道大乘是什麼了。這兩句講“大悲心與無二慧，菩提心是佛子因”。這還不夠，後面我還會講解第二個偈頌。這三個可以說是佛，當然，嚴格來說是“菩薩三因”。如果一個人問你怎麼樣才能成佛？就把第一個偈頌的後兩句念給他听就成了。

下面會在比較後面一點，再講“大悲心”。 “無二慧”呢，什麼叫“無二慧”？就是說不落到任何一種極端的狀況，比如好壞、美醜，這些後面也會談到。 “菩提心”呢，就是說希望眾生都能了解空性，或者說希望眾生都能成佛的這種心願。

也許有人講，剛才講的前兩個頌在學校里和尚要學三個禮拜，三個禮拜到底讀些什麼東西呢？舉一個例子，他們還要學為什麼要先講大悲心，再說無二慧，再說菩提心，為什麼這樣安排？這樣寫，並不是因為月稱菩薩順手寫的，他是有這樣的理由，這三個的次序不能調換。舉例來說，很重要的需要知道的東西，第一個是“悲心”。

為什麼悲心在第一個呢？因為是這三個里最容易擁有的東西。因為你可以用普通人都有的同情心開始，而且大致來說，每一個人不管事大事小，都有同情心。就算不是佛教徒也會說，“哎呀，那個人好窮呀”。但是非佛教徒不會想什麼叫“無二慧”。當然，現在連佛教徒，都不想去想什麼叫“無二慧”。當然佛教徒也不想想第三個“菩提心”了，但是大悲心還是有可能的。

然後我們談到三者的順序的時候，這種順序是一般性的順序。為什麼說是一般的順序呢？因為一般人都可以接受，無論你的程度。如果這個交給一個初學者，或者是一個學得比較多的人，都可以按照這個順序接受它。但是如果把這個教授給一個已經非常好的、高明的學生，無二慧應該放到第一個。一般來說，最先教大悲心，然後是無二慧，就是沒有分別。

你想要有這種相續不斷的慈悲心，除非你證得無二慧，否則是不可能的。這好像是說，如果一個菩薩不了解無二的話，這種菩薩如果在台北街頭每次碰到乞丐就給他錢、食物，也可以把很多的東西給他，家裡的房子、太太、孩子都送給這個乞丐，也可以。但是如果這個菩薩到印度去的話，印度的乞丐比台灣多了幾百萬倍，這個菩薩不了解無二的道理，一跑到印度看到這麼多的乞丐，他的心就沉下去了。

　　

為什麼會這樣呢？因為一個不了解無分別的菩薩，就會認為幫助乞丐最重要的就是給他東西的行為，這樣的菩薩就會認為，除非把世界上所有的乞丐都讓他不窮了，這樣才是成佛。只有當菩薩了解到，即使是這個乞丐，這個你認為接受你幫助的對象，他實際上也是你自己捏造出來的一種錯誤的概念。

一個不了解無分別的菩薩，他去幫助一個人，他會希望從幫助的行為裡，要得到一個什麼東西。比如有一個人是乞丐，他會認為我救濟這個乞丐的行為應該讓我成佛。如果一個人手上受傷，一個不了解無分別的菩薩，他會想去治療，給他塗很多的藥，結果那個人的傷越來越糟，這個人就會成為自己很愚蠢的悲心的受害者。因為他不知道這個對象，那個乞丐或是受傷的人，實際上也是自己的幻想，他的期待就會傷害自己。

舉例來說，假如這個人喝酒上癮，這個人是癮先生，你希望要幫助他。十年你都想要他戒酒或者是20年，20年他還戒不掉，這個時候當然你也是很痛苦的。有的時候會怪自己，一定是因為我不好，他才去喝酒。為什麼呢？因為這個人她不了解無分別，也就是說，她有自我、她自私。

所以，這個太太幫助他的先生戒酒，幫助他很久，實際上她是期待這個先生從今開始不喝酒，以不喝酒等於來獎勵自己，獎勵這個幫助他戒酒的太太。這不是菩薩的行為，菩薩幫助就只是幫助，幫助以後自己離開，不管結果。不然你很快就會看到很多悲心的受害者的。不過，你不要搞錯了，這也不表示說，證得無分別的菩薩，會說“反正我已經盡力了，他還要喝就喝吧”，並不是無分別的菩薩會這樣做。只是表示，這個無分別的菩薩既沒有希望，也沒有任何的期待。

現在還有更大的回報，當你知道無分別的時候，你的悲心更大。比如我們大家都在做夢，夢到說，“哎呀，我得了艾滋病。”。你突然間警覺到我在做夢，你自己醒過來了，知道自己在做夢，你就跑來跑去到各個地方跑，告訴別人，“哎呀，這是一場夢啊。”。別人完全都不知道。

這個時候你就知道悲心有多大，你就會想，哎呀，我怎麼樣才能讓別人知道他們是在做夢呀？這個時候，你就會拼命要把人搖醒，告訴人家，“嘿你現在在做夢呀。”。這個就是菩提心，除了這個沒有什麼別的菩提心。要讓你了解真正的真相、真理是什麼，這種意念就是菩提心。也就是讓你聽到你應該聽到的東西，這個心就是菩提心。這就是成佛的三個因，所以這就是為什麼，這三個是以這個順序排列的。在學校裡要講三個禮拜，就是要講這類的東西。

還不只是這樣，當然還有一些不同的。在學校裡面，除了我們剛才講的這些，還有不同的學者有不同的意見，說“啊，不是這樣的，是那樣的”，這種互相的爭論需也要多花幾天的時間。這次講解就把這些跳過去了，因為這些並不是很重要。

　　

現在，再講一個細節。如果你要成為一個中觀的學者的話，這一類的問題也需要了解。因為菩提心是佛子因，現在就有一個問題。現在要講到界限的問題。有三種菩薩，因為經上是這樣說的。就像我們一樣，在我們的一生里，對什麼是無分別，沒有一點點的了解，但是我也希望眾生都能成佛，這也是菩提心。因為我們受了菩薩戒，所以我們也算是某一類的菩薩。這邊又有一個問題，菩提心是佛子因，你是哪一種的佛子，哪一種菩薩，像有的時候稍微動一個念頭髮了心，這個是不是也包括在這種菩薩里，所以這些問題也會討論。

剛才說，我們並不包括在佛子裡面，這種菩薩是哪一種呢？這種菩薩是已經清除了業障，證得“見道位”的才是佛子。依照大乘的分類來說，“初地”以上的菩薩才可以說是佛子。

提問：為什麼我們說聲聞就是小佛，不說是菩薩呢？

回答：原因是有兩個，一個就是還沒有除掉所知障，另外他沒有動機去讓所有的眾生都能成佛。之所以這樣做，是希望取得一些功德，自己成佛，這是他的動機。現在很多的大乘，其實上修的都是聲聞。因為我們每次祈禱眾生都能得到快樂，能成佛，其實心裡想的是希望我自己趕快成佛。

假如你是脩大乘的行者，你不應該為了自己要去成佛，很努力去修法什麼的，因為為了自己這樣去做，這是學大乘的人的一個最根本的錯誤，絕對不要這樣去修。如果你自己說我就是修小乘，我就是聲聞，那你可以去這樣修。如果你真要做大乘的行人的話，你坐下去開始修法，你想這樣修法是為了別人在修，把花供在佛堂裡，你想我這是為了別人在供，但是這是非常困難的。為什麼呢？因為我們希望別人能夠看得起我們，能夠知道我們。所以說供花的人，都希望花上最好寫了自己的名字在上頭。

（提問）（。。。。。。。錄音聲音太弱，聽不到）

　　
回答：對，是這樣的。我們後來會很仔細地來討論什麼叫無分別。現在這樣講就夠了。你看看自己的身體，你會覺得我的身體非常可貴。你看你的鏡子，你看看鏡子裡有自己的影子，對於鏡子裡的影子，你的執著就比較低，因為那隻是一個影子，但是這還是有分別的。就像這種的分別，以後會談得更多。這些大概是第三年、第四年，都會講到的。大家最好到哪一個喇嘛那兒去受一下長壽灌頂。 （眾人哄笑）

（提問）（。。。。。。。錄音聲音太弱，聽不到）

回答：這個問題很好，非常好的問題。因為龍樹菩薩講過，現在我談中道，為什麼？為了跟你講話方便，如果你真正是一個對於“中”了解的學者的話，連“中”你都不應該提。

（提問）（。。。。。。。錄音聲音太弱，聽不到）

回答：沒有生、住、滅，當然就不是組合現象。如果你真的有一個東西離於生、住、滅，就是我們說的非組合的現象。你可以找到一個東西說是非組合的。一定有這種的。

（提問）（。。。。。。。錄音聲音太弱，聽不到）

回答：因為現在教各位要建立見地，因為要建立見地，所以先把現象分成組合、非組合，再慢慢談下去，才能談到別的。

（提問）（。。。。。。。錄音聲音太弱，聽不到）

回答：昨天我們討論過，空，給一個定義的時候，那個定義要怎麼樣定義。空，就是說所有的現像都包含的一種特質，在這邊可以在後面加一個空。像昨天講到苦的時候，也可以把空加到後面，因為空是所有的現像都具有的特質。

在藏傳佛教每一個學院裡，他們都相信，在學習般若經典的時候，要積聚相當的功德，才可以避免障難，學習才能順利。我們現在一起念《心經》。

（念《心經》）：

　　
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭帝揭帝般羅揭帝般羅僧揭帝菩提娑婆訶。

下午講，菩薩是四聖裡面最突出、最高的一種，也談到菩薩的因是什麼，他的因就是大悲心、無二慧還有菩提心。在藏傳佛教，一般教授東西時都有一種東西，相等於中國佛教裡面的“科判”，印度的書裡都是沒有的。科判，有一點幫助，能夠讓你對整個書有一點比較好的了解，像是把這個繩子替你解開一點。

原來，我想把這個科判也翻出來，可是看起來不太可能。科判最大輪廓，就是前面的敬禮、本文和迴向。敬禮又分兩個部分，一個是翻譯者的敬禮，一個是作者的敬禮，像這一類的。然後，在本文里分成十項或者說十一項，這個就是按照菩薩的每一地分開。你的每一個分類下面再可以分下去，然後再分下去，在某一個方面講得很複雜。這可能在另外一方面可以幫助你了解整本書。

如果說有人對這個東西有興趣，全書的科判，在講這本書用的科判，是米盼仁波切寫的。現代人當然很幸運，有電腦，只要按一個鍵，所有的科判都出來了。我讀的時候，這個科判全部要用背的。我以前讀《入中論》的時候，本文要背，解釋的注也要背。

現在，那些藏傳佛教出家人在印度也比以前幸運多了，每人都有一本書，很感謝很多的大師祖。我以前讀這本書的時候，全校21個學生，本論和註解一共只有三本，大家要輪流看。但是就算是幾本書，還是要每一個人都要背下來。我問一下，你們覺得我們現在假如分科判的話，現在在哪一個部分？ （回答：是在本文。）不是，我們還是在禮敬的部分，是著作者的禮敬部分。

第二個偈頌，就可以看到真正的禮敬。這個禮敬，也看得出來，這是月稱菩薩非常特別的一種方式。一般我們看書，前面這本書獻給誰，通常是獻給爸爸、媽媽、總統或者是獻給國家的領導人。你看佛教的書，都是這本書前，寫獻給菩薩什麼的，通常都是這樣的。但是月稱菩薩的皈敬頌，通常不皈敬這些人。他這本書不但不敬禮聲聞、緣覺、佛，也不敬禮菩薩。

他第二個皈敬的時候，就講“悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心。”你可以把這一個頌自己讀一下。如果你沒有得了那種金剛乘的病的話，你應該把第二個偈頌念十萬遍，而不應該去唸咒，而且這個時可以到處吹噓很好的東西。好像一個佛教徒看不起印度教，我們老跟人家說，你們是什麼拜神的，我們不拜，但是我們拜佛。金剛乘的本尊，甚至有很多讓人看了非常不舒服的。

所以身為一個佛教徒，就算我們不去對佛、菩薩頂禮，但是這個偈頌裡面講了悲心。所以從這個偈頌，你也看得出來，為什麼印度的班智達都是非常偉大的學者、作家，從很簡單的皈敬頌就可以看出來，訊息是不一樣的。比如你說禮敬我的上師，就是這樣的，沒有別的了。但是這個皈敬頌可以告訴我們很多的東西。告訴我們菩薩是最高的，告訴我們成佛的三個因，第二個偈頌告訴我們，三者之中悲心是最重要的。為什麼悲心是最重要的？

現在看仁達瓦的書，這邊有三個例子或者是三個分析。種子、水，最後就是它成熟。你種一朵花，最初種子最重要，因為沒有種子，你就不可能有芽，也不可能會有結果。在中間，水很重要，因為沒有水就活不下去。第三，成熟很重要，因為如果沒有成熟，我們就不會叫它花，而且沒有花，就不可能得到以後的種子，就不可能有更多的花了。

所以同樣的，悲心在開始、中間、後面，都是需要的。所以，它是種子，是無二慧、大悲心以及一切佛的功德的種子。在中間，需要水，水不但使它繼續存活下去，而且能夠使成佛的各種功德，逐漸逐漸增長。最後，為了要能夠享受這種成佛的各種功德，我們也需要這個。所以，月稱來敬禮大悲心。

　　

為什麼說悲心像種子一樣？悲心是成佛的種子，因為如果沒有悲心，就沒有相對和究竟的菩提心。現在，我們先談談什麼叫做悲心？因為在我們現在談悲心，悲心不只說是同情，同情她也是悲心，但是悲心並不只限制於只有同情。現在，為了我們大家的了解，可以這樣講，悲心就是一種了解。

因為如果你定義說，悲心就是同情，這樣身為一個哲學家，別人會批評你的，因為如果你說悲心就是同情，這有很大的問題，因為你可以找到一種完全不同情別人的人，依照你的定義，就是這個人完全沒有悲心，再往前推，就是說這個人根本沒有辦法成佛。你也許碰到一個像希特勒那麼殘暴的人，他也許絲毫不同情，也許別人在那邊，開車的時候把別人的腳都壓過去，這都是可能的，聽到他的車輪碾到那個人腳骨頭碎的聲音，他也不會停下來叫救護車。但是他能夠了解這個狀況，也就是說，這個人能夠了解到，他有這種能力能夠了解——如果處在那個被碾過去的人同樣的情況的話，他也會經歷同樣的痛苦。

所以，你如果了解到這一點，你應該覺得很鼓舞。因為很多的時候，說我沒有什麼悲心，你的意思是說我的同情心不夠。但是，你一定有這種的了解，你一定會了解火會燒，所以你會跟別人講，那邊有一堆火，小心。因為你知道火會把這個人燒到。現在談的就是最基本的悲心。

假如說我們再進一步講，好像說體會別人所體會的，這樣可以叫悲心，實際上這樣更好。有的人修悲心，他們平常怎麼做呢？他們怎麼修呢？就是觀想前面有一堆很苦惱的眾生，自己對他們放光，說你們這些人太悲哀了，這樣就可以了。並不是說這樣不可以，但是有一個更好的辦法，你看到外面的街上，你盡可能看街上每一個人，你站在他們的立場上，這包括每一個人，就好像是換過去，你換在別人的位置上。

比如你在那邊等著叫計程車，天在下雨、打雷，你招了幾次，別人也招手，結果那個人叫了計程車了，這個時候，你可以體會一下他的情況是怎麼樣的。那時候你也著急，因為七點就要教授課程了，你也想趕過去。你就想前面那個人的太太大概快生了，或者你想這個人趕電影，電影快開演了，因為對那些人來說，這些都是很重要的事。如果你看路上的人，你就會發現每一個人都有一些什麼事。你如果去問，他不會跟你講，但是每一個人都有他的目的。這樣講下去好像有點很感情化了，所以我們還是回來講這本書。

悲心有點像是嘗試，你現在頭疼，你看到那個人頭疼，你大概就知道這個人的感覺。也許你知道塗一種藥，但是這個人並不知道這種藥。你跟他講，有一種藥，對你的頭疼會蠻好的，這個有點像放一個種子。身為佛教徒，我們應該知道輪迴裡面充滿了痛苦。對於其他的人來說，佛教徒所了解的什麼叫輪迴、涅槃，他們也是不知道的。

但是我們有的問題，他們也全都有。我們知道修行的方法，也許我們不去修，但是你要對他們有悲心。這種心逐漸增加，你就慢慢會想要幫助別人，或者是想讓別人成佛的心。當你有這種決心的時候，這種決心就是相對的菩提心。那個時候，你知道的只有這個，而不了解無分別，那幾乎是沒有辦法讓眾生成佛。所以在那個時候，你就會發起了究竟的菩提心。這就是為什麼悲心像一個種子。

在那個時候，您就知道說，只有這個，但是你不了解無分別，幾乎是沒有辦法去讓眾生成佛，所以在那個時候，你就發起了究竟的菩提心，這就是為什麼悲心像一個種子。這很重要，我們現在談的就是成佛的第一個種子，也許可以從現在開始。如果以前有人沒有這個的話，可以從現在開始。可以簡單的，像有的人有頭疼，你想幫他，剛才那個是開始，慢慢你可以把這種情形提升起來，不只是要幫那個人止頭疼，他們情緒上的東西你也想要幫他的忙。

慢慢慢慢這樣做，你就可以體會到，真正的問題是無明，到那個時候，種子已經種下去了。這個時候，悲心跟水一樣，為什麼呢？雖然一個人以悲心，已經種了成佛的種子，如果你不繼續加進去悲心，就像是水一樣，不繼續加進去的話，如果你在這個上面不經年累月，在許多的長劫裡積聚各種福德和智慧的資糧，而且不是為了你自己，而是為別人來積聚，沒有這樣是不行的。

你如果修行了30年，連一個好夢都不做，如果有這一類的事，有的時候會讓你沒有勇氣的。你這時候覺得，我修了30年，沒有比以前好，可能還更壞了。所以這種情形，真的好像會消磨你的志氣、勇氣。因為菩薩的路程非常長遠，這種像是喪失勇氣，是最大的一個障礙。好像從這邊要走路到加州一樣，中間有很多很多的障礙，可能會非常非常讓你沒有勇氣。怎麼來鼓勵你呢？唯一的辦法就是讓你看到，成佛這些美妙的地方。

但是，這個也很難，因為成佛的好處，我們根本還沒接近到能夠看得到的程度，所以平常我們認為成佛的好處，都是你自己憧憬的、痴心妄想的一些東西。所以說，有一些比較懦弱的菩薩，經過幾生的努力以後，覺得太困難了，還不如做聲聞緣覺快一點，因為那種東西讓人不舒服，很辛苦。聲聞緣覺不是不好，因為那個東西一方面很快，二方面，你所做的一切事情自己都可以回收。所以，當這一類的事情發生的時候，只有悲心能夠讓你堅持要成佛的決心。好像一個母親看到她的孩子生了病一樣，即便這個母親要忍受多年的痛苦，她也絕對不會放棄，因為她很愛這個孩子。

雖然在這個道上，也有很多的地方可以去休息或者是輕鬆一下，他也不會去，他會繼續走下去。所以悲心能夠讓你繼續下去，只有悲心能夠這樣。想給大家一個小小的建議，尤其對在座的各位。我注意到在座的各位有很多的人，你現在修一個法，比如你現在修文殊菩薩的法，修一個禮拜，第一天修法太好了，非常興奮。修一個禮拜還蠻有意思的，修了一年的話，就覺得有點無聊了，這個時候，你的修行就已經慢慢開始走下坡了。

當修行開始走下坡的時候，要特別小心。那個時候，修行走下坡的時候，是真正你的怠惰會產生的時候。我知道很多人修文殊菩薩修了一年，修行開始走下坡，馬上修別的法，比如修觀世音菩薩。所以看到這樣的情況，你修一個舊的東西，當舊的慢慢變得沒有興趣的時候，你馬上再加一個新的東西。又修舊了的時候，又加一個新的東西，總是這樣。

所以你永遠沒有方法變成某一個法的大師。所以這種情況你是永遠修不好的，你會知道很多的零零星星的東西，但是你永遠不是大師。所以不要這樣去做，你修得慢慢覺得沒有興趣了，覺得無聊，你就有意增加，比如我以前修一座一天，我現在修兩座、三座，甚至是四座一天。這個時候，你要逼著你自己這樣做。等到你慢慢渡過了這個難關，你就成了這個法的大師了。

舉例來說，我跟一個人說，你回去修止。這個人說我現在修了一年的止了，我現在要修什麼呢？就像昨天我講的，因為我自己很愛世俗的生活，你這樣問我，我就講，你現在修觀好了。其實我應該這麼跟你講，你繼續下去修止，因為就算你修了十年，我還是會跟你講繼續修下去。但是我不講這些話，所以說，我在想我應該辭職了。所以悲心就像是水，水可以讓你一直生存、保持下去。

第三個，悲心也實際上好像是成熟的果一樣。怎麼樣呢？一個菩薩最先種了悲心的種子，然後以悲心當成水，繼續澆灌它，最後當成佛的時候，從法身的觀點說，根本沒有一個叫眾生，沒有一個眾生要去度。但是，從化身或者從色身的觀點看，有眾生要去度，什麼叫色身？它是悲心的顯現。所以說你看到了，在開始到中間到最後，都需要悲心。所以月稱來讚揚和皈敬大悲心。對這個大家有沒有什麼問題？有問題可以問。

提問：（。。。。。。。錄音聲音太弱，聽不到）

回答：因為對於法身而言，沒有眾生需要去度，一切都是空性，一切都是本來成佛。第11章以後的時候，會更仔細地講這個。這邊我們說的，也許有用，因為三界也有講色界，所以可能有混亂，但是這邊講的是佛的色身，佛的色身不是業的結果，不是業報的結果。

提問：如果說是色身的觀點來看的話，那佛入涅槃的時候，佛的悲心怎麼繼續下去，或者是不是說佛就沒有悲心了？

回答：這邊在解釋上，大家可能有一點誤會。佛的色身照大乘來說，不是煩惱和業的結果。佛的色身是兩種積聚的結果，就是功德和智慧。但是當我們談論色身或者是色界的時候，我們這邊就講到佛的化現。所以當我們說佛化現什麼東西的時候，當我們用化現這兩個字，你就要知道，從佛、從法身的觀點來說，根本沒有眾生要去化現給他什麼東西。所以當我們談化現的時候，就是從眾生的觀點去談，才有所謂化現。所以從眾生的觀點去談，也許正好他不知道佛的化現，所以才會講佛的化現是怎麼樣怎麼樣的。

　　

悲心是怎麼樣發揮作用？當佛還是一個菩薩的時候，他曾經因為悲心，所以有很多很多的祈禱、祈請。照大乘來說，菩薩當他是菩薩的時候，他經常祈禱將來成佛的時候，他的佛土如何如何，這有點像我們中文說的淨土祈禱文。所以像釋迦牟尼佛在菩薩的時候，釋迦牟尼佛就祈禱像我們現在這樣的世界，他成佛希望在像這樣的世界。所以他成佛了之後呢，因為他以前祈禱的力量，所以他就有這樣子的化現。有一點必須要了解，你要知道，因為你有這樣的功德，佛才能這樣祈禱，如果你沒有這樣的功德的話，他的化身也不會被你看到的。

簡單一點的講，就像下面的這個例子。你要有很大的功德才可以在這邊聽講中觀。所以你應該要感謝你自己的功德，所以你能夠得到這樣的機會來聽。因為你的功德，所以說突然哪裡跑出來這麼一個人，坐在那兒講中觀，他也不知道你叫什麼名字，也許他也並沒有特別要講給你聽，但是你坐在這兒，講的所有的資訊你還是拿得到，這是你的功德。但是，這樣講完之後，你又不能說去感謝你的功德，因為你要感謝那個講的人。 （眾人哄笑）為什麼呢？因為你感謝他，你的功德就更大，就是這樣的。功德是很特殊的東西，很不可思議。並不是說我好慈悲來教你們中觀，（眾人哄笑），我這樣做實際上很自私。但是，如果你有功德的話，這樣還是可以的。但是如果你希望功德更大，就應該感謝這個人來教這個，就像這一類的。

提問：我們可以逐步培養悲心，但是我們什麼時候需要無分別的智慧？

　　
回答：隨時都需要。怎麼樣做，後面就會講到了。今天把花拿來這兒的人，有很多的功德，這個飲料也是。 （眾人哄笑）。頂禮這本書，不要跨過它。積聚功德其實很簡單，太簡單了，但是大家都不做。你現在把這部論放在你的腦袋上，如果你真正很誠心地這樣做，這樣幾乎一百萬生的功德都可以積聚。這樣講，其實還是低估了它的功德了。積聚功德其實很容易。

　　
現在我要談到三種悲心。第三個偈頌，也是皈敬，但是當我講這個皈敬的時候，要講三種悲心。三種悲心，並不是悲心有三類，而是悲心的對像有三類，這是一個很重要的東西。第一種是生緣悲，就是你的悲心的對像是眾生。第二種是對於法。第三種是無分別的悲心。頭兩種悲心叫做共的悲心。第一種悲心是生緣悲，也就是以眾生為緣的悲心，是和印度教是一樣的。

所以你不要說自己身為一個大乘行者，我對眾生都有慈悲，這很了不得，到處吹噓，你要知道對眾生有悲心，印度教也是這樣的。第二種悲心還是共的，就是共同的悲心。第二種悲心，印度教沒有了，和誰共呢？和聲聞緣覺共，聲聞緣覺也有這一種。所以我們聽到很多說聲聞緣覺多麼自私，什麼事都為自己。其實不是的，聲聞緣覺有非常非常大的悲心。第三種悲心是只有菩薩有的，這是不共的悲心。

　　

誰有這三種悲心呢？第一種悲心是誰來修呢？我們可以說是輪迴裡面的這些菩薩修的。有兩種，一個是輪迴的，一個是非輪迴裡面的菩薩。大乘有五道、十地。第一個是資糧道，第二個是加行道，這兩個是我們說的輪迴的菩薩。上面的另外兩個就是見道和修道，這兩個部分，就是十地菩薩的十地在裡面。最後一個無學，就是成佛。所以第一種的悲心，是由輪迴裡面的菩薩來修。第二種的悲心，也就是法緣悲，可以說是集中，也不是全部，比較集中在初地到七地的菩薩來修。最後這種無緣悲，是由最後三地的菩薩，也就是八、九、十，這三地的菩薩為主來修的。

　　

現在我們說第一種悲心。談這個，我們要談悲心的對象，這個就是第三個頌會講。 “最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。”這個敬禮，是非常有力量的一個偈頌。這個偈頌不只是一個皈敬頌，而且它告訴你什麼是無明。所以說如果今天講的，只不過是讓你聽了以後，覺得非常舒服的佛法、很感情式的佛法，那麼就會告訴你，“哎呀你要救度眾生”，那就可以了。不過我們這裡學的是經院派的佛法，所以要讓你知道，什麼東西構成了眾生。

悲心的對像是眾生，現在眾生的定義是什麼？眾生的特質是什麼？這個眾生最先說我，然後就是我所，所以這就已經介紹給你什麼叫分別了。然後下面一句就告訴你，眾生有了我，有了我所，就會像這個水車一樣。這裡有一個問題，因為我們的作品在印度可能是六世紀、七世紀的著作，所以他們用的背景是牛、陶器等等。那要看我們這邊的文化背景，我們這邊水車是什麼樣的東西。有很多像盛水的杯子，有一個輪子，一般的水車都是這樣的。不是我們近代的水車，也許可以這樣想。

為什麼這樣講呢？有六個理由，所以說輪迴像是一個水車一樣。第一個講水車裡面的東西，是用繩子綁住，當然現在可能用的是螺絲釘，而我們的生活呢，是被業和煩惱捆得緊緊的。這個水車也有一個最初讓它運轉的，這個就是我們的事。這個水車轉的時候，水就倒進了一個河裡，或者是一個汲水的地方。舉這個例子，是很印度式的，中國人的腦子怎麼想的就不太清楚了。

第一種的悲心的對象，包括所有的眾生，甚至包括正在修聲聞和緣覺這兩個道，但是還沒有證得的這些，也包括在第一種生緣悲的對象。

第二種的悲心，法緣悲，包括對所有的現像都有悲心，包括眾生，同時還包括修聲聞緣覺這兩個道，還沒有證得和已經證得聲聞緣覺這兩道的，還有更多的。而第二種的悲心，甚至還包括十地菩薩在座下的時候的狀態，就是座下的十地菩薩。所有的菩薩，就是十地到初地，所有的在座下的菩薩，也是包括在第二種悲心的對象裡面，這是非常廣大的一種悲心，這並不是表示人家有頭疼你很同情他。同時這也包括了最高地的菩薩，比如十地菩薩，不是他在座上，他座下的時間也包括在裡面，包括了很多的東西。

第三種悲心的對象，當然包括前面所講的，一直在十地菩薩在座下的時間，第三種悲心除了這些之外，甚至包括十地的菩薩，已經下一秒鐘要成佛，現在正在座上，這種菩薩也包括在第三種悲心的對象裡面。這應該告訴你，我們以前談悲心，講的都是第一種悲心。

另外兩種悲心，想都沒想過。所以現在你可以看出來，大乘之所以偉大，偉大在哪裡。大乘是最偉大的。我的老師，頂果仁波切，有一次我跟他到佛成道的菩提迦耶去，他一直在談聲聞緣覺多麼偉大多麼偉大。為什麼會講起來呢？因為有人問他，佛那個時候，在這一帶的地方有多少個聲聞、有多少個阿羅漢跟佛在一起？有人這樣問，他就講起來了。他讚美聲聞緣覺，讚美了幾個小時。

在最後，他做結論的時候講，如果現在有一輛印度的車子在這邊，車子裡面坐了500個大的聲聞緣覺，這個車沒有馬拉。那這個時候，也許佛會來用腳指頭拉這個車。但是，我很懷疑這500個大的聲聞緣覺有這種功德，能夠讓佛用腳指頭拉這個東西。但是，如果這個時候，有一個眾生完完全全是輪迴裡的眾生，充滿了一切的煩惱、兇殘，但是他在這一生里曾經有很短的一剎那升起了菩提心，他正好跳到這個車裡來，佛就說這一個眾生在裡頭，他的功德就足夠讓佛自己用脖子來拉這輛車。

為什麼呢？現在你就看出來原因了，因為悲心的對象不一樣。因為聲聞緣覺的對象就是眾生，還有法。但是菩薩是什麼樣的？你就可以看得出來，即便是十地的菩薩，這個十地菩薩下一秒鐘就成佛了，但是這沒關係，他在這一秒鐘他是十地菩薩，還是第三種悲心的對象。為什麼呢？我們看一下下面這一句。