密宗與顯宗

又有些人認為，藏傳佛教純粹是密宗，與漢傳、南傳佛教完全不同。此言實屬荒唐，他們未曾看過一本正規的藏傳佛教的書籍，也未實地調查一番，便作此斷語，與事實完全相悖，根本不值一駁。

其實稍具常識的人，便知道藏地的寧瑪、格魯、嘎舉等各家宗派，都是顯密並弘，顯宗的典籍，其豐富程度實不亞於漢傳與南傳佛教。藏地在蓮花生大師入藏前，便已迎請了那爛陀寺的顯宗大師靜命菩薩，從那時起，以因明、戒律、俱舍、中觀、般若五大部為主的大小乘顯宗的弘傳便常盛不衰。五明佛學院九個大班中，有五個便是學習上述五部的顯宗班，平時也經常念誦顯宗的《普賢行願品》、《隨念三寶經》、《心經》、《金剛經》、《藥師經》等等經典。

此外，藏地大成就者如麥彭仁波切、宗喀巴大師等著述了大量顯宗論著，如《澄清寶珠論》、《菩提道次第廣論》等等，又如無垢光尊者的《大圓滿心性休息》中從小乘的出離心到大乘的菩提心直至密乘的大圓滿，都有極為詳盡的修法引導。能海上師云：「顯是密之顯，密是顯之密。有則雙存，無則並遣。若不知顯，則不了密之性相；若不知密，則不知顯之作用。」因此學習藏傳佛教也就意味著同時學習了漢傳與南傳的佛教，如此將各宗各派攝為一體而普皆弘揚，無疑是藏傳佛教最鮮明的特色之一。

現在世界各地以一己之見誹謗他宗的現象屢見不鮮。泰國、斯里蘭卡等地的有宗不承認大乘經典是佛所說，徒造無邊罪業。中國漢地的有些學佛人不承認密宗，也有誹謗、輕慢小乘教法的。甚至在國外有些人妄說《阿彌陀經》等是偽經，似乎他們智慧超群，玄奘法師、鳩摩羅什法師等先賢反倒辨別不出佛經的真偽。造這些深重罪業的人，應該虔誠懺悔，多念「嗡班則爾薩埵吽」。他們雖然得到了極不容易的人身，又遇上了萬劫難遇的佛法，卻因一時的愚昧無知，不但得不到佛法的利益，反而造下彌天大罪，實在可悲可歎！

但又有人走向了一個極端，認為只有顯宗修學圓滿後才能修學密乘，殊不知顯宗修學圓滿即已經究竟成佛，與修密宗所證得之佛無二無別，已無需要再借助於密宗的方便。又比如證悟必須建立在清淨戒律的基礎上，但並不意味著只有戒律完全清淨後才有機會證悟，因為實際上只有證到大乘二地菩薩時持戒度才得以圓滿。若依前說，則有第三地以下無有證悟的過失。經論都有外、內、密義，也有一般與特殊的用法，總說和別說等等的差別，而不能僅僅從字面上去判斷，死在了句下。

類似這些言論都是聞思不夠，見識不廣所致。
《華嚴經.普賢行願品》云︰「牛飲水成乳，蛇飲水成毒，智學成菩提，愚學為生死，如是不了知，斯由少學故。」佛對我們指出的修行道路是聞思修，因為既然是眾生，內心充滿的只能是迷亂的分別念，而佛經記錄的是佛陀的智慧，猶如暗夜的明燈，能照亮我們成佛的路程。

現在有人提倡似是而非的「專修」，即只用研讀單一的某部經論，不必廣學多聞，這實在非明智之舉，彌勒菩薩指出，如果不需要廣泛的聞思，佛陀就沒必要廣轉法輪。《格言保藏論》云︰「淺學寡聞愚者云，修習不需廣學法，若無聞法僅修習，再勤亦成傍生因。」如果只局限在某部經論中，人們就缺少聖言量的指導，這時出現這種臆測杜撰的現象也就不足為奇了，同時許多蠱惑人心的外道邪說也就因此乘虛而入。

密宗斷惑論 索達吉堪布 著