如何面對死亡

慈誠羅珠堪布

對每個人而言，生死都非常重要，因為這是注定的宿命。生老病死與現實生活當中的痛苦，是任何人都無法拒絕、無法逃避的，只能鼓起勇氣去面對。

面對死亡的時候，世間所有的錢財、名利、知識、地位、經驗等等都用不上。無論是高官厚爵，還是巨賈富翁，如果沒有經過死亡培訓，到時都會手忙腳亂、不知所措。很多人在自己被查出是癌症晚期，醫生下了“死亡審判書”以後，都極度悲觀，異常絕望，很快就面呈青灰、憔悴不堪了，這些人往往不是病死的，而是自己把自己嚇死的。

究竟怎樣去面對死亡，大多數人會感到茫然無措。若能把死亡的整個過程，轉換為非常幸福、非常有意義的解脫之旅，那就不用惴惴不安、如臨大敵了。

此處，我們將給讀者講一下《西藏度亡經》裡面關於“如何面對死亡”的相關內容。但因為《西藏度亡經》屬於大圓滿典籍，要徹底了解，必須有大圓滿的灌頂，還要修完五加行。給沒有灌過頂的人介紹這些密法，便違背了密法的次第，一方面會有罪過，而且即使介紹了，也沒有用，所以此處暫時不介紹其中的密宗特殊修法。

《西藏度亡經》中講的面對死亡的方法分兩種，一種是自己怎樣面對死亡；另一種，是如何幫助他人面對死亡，比如助念、超度等等，就像西方的臨終關懷，這對晚期的艾滋病人和患有癌症等其他絕症的病人，是很有幫助的。這些竅訣，都是從世俗所有學科當中無法學到的，只有藏醫裡面介紹了一點點內容。

一、正確面對死亡

準確地認識死亡，可以讓我們在提及死亡時，不再恐怖、驚惶、躲避。因為我們已經了知，死亡只不過是生命的一種週期性過程，並不意味著一切都結束了。面對死亡，不用消極悲觀。若能抓住機會，甚至可以在死亡中提升我們的生命級別。

在一個人從死亡到投生的階段中，至少有好幾次解脫、成佛或往生極樂世界的機會，若能掌握死亡竅訣，就能獲得解脫。哪怕沒有成佛或往生，利用死亡竅訣，也能自由投生到人間，獲得暇滿人身，然後進一步去修行，從而獲得解脫。掌握了竅訣，就不會僅僅依靠過去的業力，身不由己地投生。但如果不懂得死亡竅訣，就會一次又一次地錯過所有機會，完全隨著業力的牽引，自己根本無法控制局面，所以，學習死亡竅訣非常重要。

（一）死亡前兆

首先，如何知道自己要死了呢？在無上密宗大圓滿的很多典籍裡面，都講過一些死亡前兆，其中《上師心滴》裡面講得很清楚。

死亡前兆也分為很多種，心理上的、生理上的、夢境中的，遠的、近的、最近的等等。遠的預兆發生後，人會在兩三年後死亡；有些預兆出現後，人可能在一年、半年或者幾個月後去世；而有些預兆出現後，可能在幾天之內就會死亡。不過，對於這些預兆，我們平時不會在意，因為我們都不知道這是死亡的徵兆。

最近的死亡預兆，是在預兆出現一兩個小時或十幾個小時後就會去世。例如，眼睛雖然能看見東西，卻沒有平時看得清楚，變得模糊不清；耳根雖然能聽見聲音，卻感覺音量很小，彷彿是從遠方發出的聲音一樣等等。出現這些情況時要知道，自己離死亡已經非常近了。

但在發現遠兆的時候，還不能用破瓦法等方法直接往生，否則會有殺生的罪過。此時要做的，是修一些密法裡面的長壽佛儀軌等等來暫時回遮死亡。如果反復回遮都不行，就需要採取以下措施了。

《西藏度亡經》裡講，修行比較好的人，會知道自己的死期。如果沒有修行，當然不會知道。但作為學佛的人，我們應該告訴大夫：如果我的病已經無法治愈，請您直接告訴我。我不會害怕，因為我是修行人，我需要提前做一些準備。如果這樣說了，醫生仍然沒有告知實情，就可以觀察周圍人的態度。

（二）大乘顯宗面對死亡的要點

1、要放下對現世財產的貪戀。

把自己的所有財產全部分配布施，或者捐給慈善學校，或者捐給福利機構，或者用於供佛、供僧、放生等等，盡量用來做善事。如果想留一部分給兒女也可以，雖然這不是最好的布施，但也是一種布施。不要貪戀不捨、緊抓不放。對任何事情、任何人，都不能有絲毫留戀，否則就會成為往生的阻礙。

2、不怕死亡，發起善願。

要告訴自己，雖然與父母、妻子、丈夫、子女等親人永久分離，是非常大的打擊，但生離死別、悲歡離合原本就是生命的自然規律，全世界70億人都要面對死亡，而不是我一個人要面對，這樣就不會帶來更多的痛苦。

雖然平時要勵力懺悔自己過去的罪業，但在死亡前夕，卻不能把自己的罪業看得太重，總以為自己惡業累累、罄竹難書，以至於擔驚受怕、悔恨交加。如果過度緊張，就不能好好觀修，這樣就會出問題。這時候應該這樣想：雖然我曾犯下了殺盜淫妄的罪過，但我也做了很多善事，罪過應該清淨得差不多了，不是那麼嚴重了。要盡量把自己的罪業看得淡一點，這樣心可以靜下來，以便從容不迫地面對死亡。

同時，還要按照《修心七要》所講的方法發願：但願我生生世世能遇到大乘佛法，能發起菩提心，能遇到給我講解大乘佛法的善知識。

臨終時的任何念頭，都對死亡起著決定性的作用。臨終時的願力非常有用，所以應當盡量發善願。對任何人、任何事，對整個社會，都不要有仇恨。不要抱怨，把所有貪嗔癡的包袱全部放下，輕鬆上路，開始新的生命旅途。如果這時候沒有發願，那下一世能否遇到大乘佛法就很難說了。

3、打破我執和愛我執

同時思維，我從無始以來至今，經歷了無數生死，但每一次的生死，都以失敗而告終。投生到這個世界上，活了幾十歲，在漫長的一生中，辛辛苦苦地奮鬥、拼搏，現在死到臨頭才發現，今生所做的一切，都對解脫往生無濟於事。為什麼我會一次又一次地失敗？其根源，就是我執。因為有我執和愛我執，所以只知道愛自己，不懂得愛他人，愛其他生命。一切都為自己著想，從不顧及其他生命的喜怒安危，所以才會一再失敗。這一次，我終於懂得了死亡的竅訣。依靠這些竅訣，我一定要打破我執和愛我執。

4、引發力。

生活當中，有很多運用引發力的例證。比如，如果第二天早上必須五點鐘起床。則在即將睡覺的時候，就反復下決心，我明天早上五點一定要醒過來，這樣就肯定能準時起床。

阿羅漢入定之前也是這樣，如果準備入定七天，就在入定前發願：第七天的時候我一定要出定。這樣在第七天到了的時候，自然而然就能出定，這叫做引發力。

在面對死亡時，也可以使用引發力。當知道自己馬上就要離開人世，進入死亡狀態時，就要提醒自己：過一會兒，我會進入深度昏迷當中，然後，我會從中醒過來。當我醒來看到周邊的一切時，我一定要知道自己已經死了，這時我一定不要害怕，要設法找一個比較好的地方去投生。同時要痛下決心：我下一世投生的時候，一定不能忘記菩提心、慈悲心，一定要把慈悲心、菩提心帶到下一世。

我們的內心就有這樣的功能，我們一定要想方設法發揮這個功能。這就是死亡時要使用的引發力。

5、在死亡的過程中，還要觀想佛菩薩。

（三）密宗面對死亡的要點

密宗面對死亡最好的辦法有兩種：一種是破瓦法；另一種，是密法的特殊訣竅。

如果自己的上師在不遠的地方，就最好是請上師過來，給自己講一講死亡的經歷及注意事項。在藏區，這是眾所周知的常識。只要聽到有人即將往生，上師立即會出發前往，最好趕在死亡之前，將一切竅訣和盤托出，以備亡人臨場發揮、活學活用。如果在死了以後趕到，效果就不是很好。如果沒有上師，則比較親密的學過修法的金剛道友也可以；實在沒有熟悉的金剛道友，就找一個密乘戒比較清淨的密宗修行人給自己提醒也非常有用。

具體內容包括：

1、受戒和灌頂

如果病者之前還沒有受過戒，就給他授戒。沒有受過皈依戒的，就授予皈依戒；沒有受過居士戒的，就授予居士戒。如果之前的戒體出現過問題，此時也可以再補授一下。在藏區，如果有人即將死亡，如果來得及，一定會設法賜予病者灌頂。臨終時若能得到灌頂，肯定不會犯密乘戒，走的時候戒體會非常清淨，有利於死後的去向。所以在臨終的時候，受戒和灌頂非常重要。

2、懺悔

此時，可以讓上師或道友帶領亡者懺悔罪過，即使說不出話，或無法站起來磕頭謝罪，哪怕心裡有懺悔之意，也一樣有作用。

3、放下

還要提醒亡者：你不要留戀、抱怨或嗔恨這個世界，一切都結束了，所有的東西都帶不走，所有的親朋關係都將結束。你要把所有的心思，都用到如何面對死亡、面對投生、面對來世的大問題上。放下恩怨，輕鬆上路吧！

有一個專門的中陰儀軌，其內容就是這些。如果有這個儀軌，則只需給病人念誦這個儀軌就可以了。

4、姿勢

死亡時的姿勢相當重要。臨死的時候，應保持釋迦牟尼佛圓寂時候的臥姿。頭朝北方，腳朝南方，身體右側在下，左側朝上，右手放在頭下，可以用無名指摁住右邊的鼻孔，用左鼻孔呼吸。佛經裡講，只要保持右側臥，大多數呼吸自然是從左鼻孔出入。當然，堵住右鼻孔也很重要。無論是否信佛，即使沒有任何其他超度儀軌，僅僅依靠死亡時候的姿勢，都能保證在一兩世當中絕對不墮惡趣。

藏傳佛教和漢傳佛教很少供奉臥佛像。但小乘佛教卻認為，佛的涅槃，是達到最高境界的標誌。所以在泰國等南傳佛教的佛堂裡，經常能看到表現佛陀圓寂時候的臥佛像。其實這種理解並沒有錯，佛不會有什麼真正的死亡。

如果沒有人提醒自己，只能靠自己的能力往生，就要先從內心懺悔，並放下對世界的貪戀與怨恨。趁著能說話的時候，要給家屬交代好，在自己走的時候，一定要把自己弄成右側臥姿。對每個人來說，死亡都比誕生更為重要。作為家人，也應該尊重亡人的意願。

5、破瓦法

往生法（破瓦法）包括法身、報身、化身三種不同的方式，其中的法身與報身往生法與《大圓滿前行引導文》所講的一樣，故此處暫不介紹。而化身的往生法，則是顯密共同的：

右側躺臥以後，在自己的前面安放釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、蓮花生大士或自己的根本上師的像。經常念佛修淨土的人，就放阿彌陀佛的像。如果之前修過本尊修法，則放本尊像，並請家人代為供奉供品。如果沒有像，則心裡觀想也可以。

然後發願：為了度化一切眾生，願我能依靠這一次的死亡，而成就化身，成為三世諸佛的繼承人，利益眾生的事業永不間斷。

之後把自己的意識觀想為一個白裡透紅的明點（即光圓圈），在肚臍之下。下氣用力往上提，明點也順著中脈隨之往上走，在到達左鼻孔的時候，發出一聲“吼”，便立即把意識從左鼻孔推出，融入到前面的本尊或上師心間，明點不回收。也可以觀想上師或佛菩薩越來越高，飛到西方極樂世界，把自己的意識也帶到西方極樂世界……僅僅觀想一次不一定能夠往生，但若能反復觀想、訓練，就一定能夠往生。

僅僅觀想意識從左鼻孔出去，是針對有一定善根卻修行稍微差一點的人的方法，不是解脫和往生的修法。依靠此方法只能暫時投生人間，然後繼續修行，並最終獲得解脫。

對亡者來說，意識從哪裡出去非常重要。破瓦法的原理就是這樣，神識一定要通過中脈梵穴出去，這樣才能解脫，往生清淨剎土。

往生的標誌，就是人死了以後，出現頭頂梵穴處的頭髮掉了一大塊，或者是起腫包、流黃水等驗相。如果有這些情況，就完全可以證明亡者已經成功往生。後面的中陰修法引導已經不再需要，到此為止即可。如果沒有這些驗相，那上師或道友就要進一步採取中陰修法引導.

6、中陰修法引導

對著病人的耳朵，先叫三遍病人的名字，然後說，某某，你要全神貫注地聽我說，你現在要死了，但你不要害怕，死亡只是生命的一個週期現象，你要根據我的講述，去面對死亡的每個環節……

若是為別人助念，則要反復大聲地在病人耳邊複述這些過程與修法。聲音盡量大一點，因為此時病人的眼耳鼻舌身即將停止工作，如果聲音太小，或者離得太遠，對方會聽不見。過去的上師們是用一個管子對著病人的耳朵囑咐，我們也可以仿效。這樣做的目的，也許一方面是為了病人能聽見，另一方面也是因為大圓滿法需要保密，不能讓旁邊的人聽到吧！

以前傳大圓滿，要求非常嚴格，都是一個人講一個人聽，絕對不能超過七八個人。傳的時候，也是通過管子口耳相傳，所以叫做耳傳。

就像國王或有權勢的人託人帶信，受託之人一定會千方百計把信帶到指定的地方，帶給指定的人，不敢稍有差池閃失一樣。臨終之人在此生死關頭，一定會非常認真地聽從並修持。

7、應急往生法

在遇到地震、海嘯、車禍等突發情況的時候，可以觀修快速往生法：觀想佛菩薩及上師坐於頭頂，全神貫注於梵頂穴，這樣一定會往生。這是最簡單的往生法。

學過藏密的人或很多藏區的普通老百姓都有這個常識，每次感到恐怖的時候，哪怕在無意識的狀態下，也一定會呼喚蓮花生大士、上師或釋迦牟尼佛，這是非常簡單又利益頗多的習慣，我們也要這樣訓練自己。比如，平時有事沒事的時候，都在呼喚阿彌陀佛，祈禱阿彌陀佛，關鍵的時候，就會憶念阿彌陀佛。

修行人通過禪修等訓練，就能更好地延續下一世的新生命。

我們不必害怕死亡，同樣也不能忽略死亡。應拋開兩種極端的心態，用平靜、平和的心態去面對死亡，力爭在死亡的過程中，提升自己的生命級別。

二、助念注意事項

佛教徒應該有團體感，要相互關心，相互幫助。臨終的助念，就是最後的、最好的幫助。

現在有些佛教組織也在推廣助念，並建立了相應的團隊，這對每個人來說，都非常有用、非常需要，我們應該積極響應。

（一）助念者的條件

助念超度的人自身，要具備三個條件：

1、超度的動機，是慈悲心，而不是為了炫耀自己有什麼超級的能力，可以和阿彌陀佛內部溝通，可以超度這些人到西方極樂世界，所以非常了不起等等。不能有這樣的想法，這種傲慢與炫耀是不對的。在超度的過程中，還要反复地強調慈悲心，哪怕是造作的都可以。沒有慈悲心，根本沒有辦法超度亡靈，這非常重要。

2、要堅定不移地相信，自己所念誦的儀軌，所做的超度，都有能力超度對方。如果自己都沒有信心，又怎麼能超度呢？

3、助念超度的時候，助念的人要以非常虔誠的信心，祈禱阿彌陀佛、藥師佛、釋迦牟尼佛等佛菩薩前來，迎接亡者前往西方極樂世界。觀想對方的神識離開身體，進入阿彌陀佛心間。必須集中註意力，從頭到尾，認真觀想。

佛經裡面講得非常清楚：中陰身有神通，知道給他助念、超度的人心裡在想什麼。如果超度的人心裡全是散亂、昏沉、貪嗔癡，中陰身的生命就會對這些人生起嗔恨心。這種嗔恨心，會使中陰身墮入地獄，所以，在給其他人助念的時候，慈悲心非常重要，而且要全身心投入，不能太隨便，也不能胡思亂想。

要知道，平時自己打坐的時候胡思亂想，只會影響自己的修行，但助念時的胡思亂想，就會影響別人了，我們應該盡量杜絕。

即使助念團成員不具備其他修行功德都沒有關係，只要有這三個條件就可以了。但如果犯了密乘根本戒，也不願意懺悔，並超過三年以上的人，其破戒晦氣會對其他人有一些影響，最好不要參與到助念團當中。

（二）屍體與亡人物品的處理

如果家屬願意，就到亡者家裡去助念；如果家屬不願意，就可以把屍體放到寺廟，然後到寺廟裡面去助念；如果這些地方都不行，就最好在郊區等不太影響其他人的地方准備一間房子，裡面佈置一個簡單的佛龕。然後把亡者的屍體送到這裡，助念完了以後再去火化。

在三天內，最好不要火化。如果有條件，盡量在三天當中輪班不斷地念誦佛號、咒語。把往生被以及印有密法中像徵佛的壇城的各種護輪圖案蓋在屍體上。火化的時候，可以與屍體一起火化。

如果亡人身上戴有系解脫，就要把系解脫放在心臟上面一起火化。千萬不能生起貪欲心，把系解脫留起來自己戴，那樣會有很大罪過。大圓滿裡面講得很清楚，亡人身上的護身符等等，都要隨著亡人一起火化。

（三）助念最佳時機

人在即將斷氣的時候，會呼出長氣，卻沒有吸氣，這就說明病人馬上就不行了，此時最好能給亡人吃甘露丸。如果有呼有吸，則至少不會當下死亡。密法裡講：斷氣的時候，動靜脈的血會流入命脈，當三滴血一一注入心臟時，會依次呼出三次長氣，呼完以後，就會斷氣。

斷氣以後，沒有修行的普通人臉色馬上會變死人的臉色，從視覺和聽覺開始不能識別的時候到此時以前，就是念破瓦超度的最佳時刻。

（四）助念方法

助念的時候，不要站在亡人的腳邊大聲念，否則對方會專注於下面，這對他的投生會有影響。在亡人即將斷氣的時候，一定要站在亡人的頭部上方，也即北方，不斷拽拉梵穴處的頭髮，輕輕拍打頂部，並大聲提醒對方：你的頭頂有大悲觀世音，請你專心祈禱他。你就要走了，你要把所有的注意力都集中在頭頂梵穴，你要從這個地方出去。當然，如果對方已經死了很久，則這些做法都沒有用了。

給沒有信仰的人助念時，可以念誦寶髻佛名號“南無寶髻佛”，或“頂禮皈依供養出有壞善逝應供正等覺寶髻佛”。因為寶髻佛的願力與其他佛不一樣，他曾經發願：凡是聽到我名號的眾生，都能從惡趣中解脫。所以，念誦他的名號會有不同凡響的意義。

另外，念誦釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛名號，以及其他佛菩薩名號，大悲咒、不動佛心咒等咒語，對臨終的眾生都非常重要。為眾生念誦這些咒語，一定能加持對方往生。

如果對方是密宗修行人，則要提醒對方：某某某，再過一會兒，你就會看見很多佛菩薩的壇城，還會看到很多恐怖的景象，但這一切並不是外在的魔鬼，而是我們心的投影、顯像與本性，就像夢境一樣。你不要害怕，不要留戀這個世界，要把所有忿怒與恐怖的面孔，觀想為觀世音菩薩或阿彌陀佛，其實這些本來就是觀世音菩薩或阿彌陀佛。然後，你就要跟著觀世音菩薩和阿彌陀佛，前往西方極樂世界。

如果亡者懂一些《西藏度亡經》，就給他念誦《慧燈之光七》裡面的三種《中陰願文》，這是最有用、加持力最大的中陰超度文。之後可以念誦三遍或七遍喬美仁波切的《極樂願文》，最後念誦《普賢行願品》。

平時在菜市場或其他地方看到即將被宰殺的動物時，若能在它們耳邊唸誦寶髻佛名號，並讓動物右側躺臥，臉朝西，頭朝北，一定會有意想不到的利益。雖然不信佛的人也許不理解這種行為，但這樣做至少他們也不會認為有什麼壞處，所以也應該不會阻止我們。

我們不能認為這些都是瞎編亂造，歷代上師們都是這樣做的，其中肯定有一定的理由。

我們一定要知道，為死者獻一束鮮花，洗臉、穿新衣服等風俗習慣，只能表達生者對亡者的一種情感，但實際上卻是沒有實在意義的。因為這時候的身體，已經和石頭、泥巴一樣沒有任何感覺了。若想為亡者送上最有意義的最後一程，那就是簡便易行且利益重大的助念。如果亡者自己有一點點訓練，再加上道友們的幫助，就一定能夠往生，大家一定要牢記。