五毒與五智

密宗斷惑論 索達吉堪布 著


又有些人說：「密宗將煩惱宣說為智慧，五毒宣說為五智，因此無法為顯宗所接受。」此實是未領會到煩惱即智慧的深意。

《大圓滿心性休息》中明確指出並非煩惱的現象，而是它的本性是智慧。而這並不是密宗所獨有的見解，顯宗中也同樣可找出類似的教證。
《文殊游舞經》云：「諸煩惱為菩提金剛之基。」
《文殊幻化經》云：「非除輪迴而修涅槃，是緣輪迴即是涅槃。」
龍樹菩薩在《中論》中也說輪迴和涅槃無有稍許差別。
《無垢稱經》云：「諸煩惱即是善逝舍利」
《六祖壇經》云：「煩惱即是菩提」。
禪宗五祖弘忍在《最上乘論》中廣說了本來清淨之見。
無垢光尊者在《大幻化網廣釋》中引用顯宗的教證說：「若食牛犬馬，人肉象肉等，則成諸功德，吾等之誓言。」
《攝乘論》云：「若見諸大方便者，煩惱即成菩提支。」
《華嚴經》中論述云：「吾與一切佛，自性平等住，不住亦無取，彼等成善逝，色受想行識，無數善逝眾，彼成大能仁。」
《摩訶止觀》云：「若達諸惡非惡，皆是實相，即生於非道，通達佛道。」
《無行經》云：「貪慾即是道，恚癡亦如是，如是三法中，具一切佛法，若人離貪慾，而更求菩提，譬如天與地，貪慾即菩提。」
《維摩詰所說經》云：「為增上慢，說離淫怒癡名為解脫；無增上慢者，說淫怒癡性，即是解脫。一切塵勞，即如來種。」

密宗是建立在顯宗的基礎上，並且把顯宗中隱含的最了義觀點加以明顯宣說，與顯宗並無衝突。如果上述密宗中的「煩惱即菩提」、「輪迴與涅槃平等」不能成立，則顯宗中類似的觀點又該如何解釋呢？

密宗中「眾生即佛」的見地，也是直接從勝義實相而作的宣說。若從名言現相上講，眾生則還是眾生，仍被煩惱障和所知障所障蔽，與佛有別。
如《喜金剛續》云：「諸眾生為佛，然被客塵遮。」
《時輪金剛》云：「諸眾即是佛，於此世間中，餘無大正覺。」
《瑜伽母續》也云：「此等眾生五佛性，如現舞者及畫師等。」
顯宗大乘經典中也云：「一切諸法，於諸時，圓滿現前菩提也。」
《圓覺經》云：「此之眾生，本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。」
《維摩詰所說經》云：「一切眾生即菩提相，不可復得；即涅槃相，不可覆滅。」《圓覺經》云：
「善男子，一切障礙，即究竟覺；得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡，通為般若；菩薩外道，所成就法，同是菩提；無明真如，無異境界；諸戒定慧，及淫怒癡，俱是梵行；眾生國土，同一法性；地獄天宮，皆為淨土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。」因此說顯密的見解在究竟上並不矛盾。