雙運與降伏 密宗斷惑論 索達吉堪布


有些人認為︰密宗裡的雙運和降伏與顯宗相違，讓人無法理解與接受。

大凡沒有依止過具德善知識或未廣泛學習過佛法的人，難免對佛教中許多觀點感到無法理解。比如從來未學中觀的人看到《心經》中的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」時，會對空與色這種關係感到矛盾，而已通達經論的人，則知道不但並不矛盾，而且揭示了諸法極為深奧的本性。同樣，從未修學過密法的人，對雙運與降伏產生疑惑也實屬自然。但明智的人只要堅信佛陀聖言量的正確性，了知這些行為雖不為自己的分別念所理解，但必有其殊勝真實的含義，這樣自然可避免謗法的無邊罪業。

實際上密宗的雙運和降伏並不是一般凡夫的淫樂和殺生的行為，諸佛菩薩早已斷除了此類習氣，但在渡化眾生中，有必要時也會本無貪心而示現貪慾相，本無嗔心而示現憤怒相。如顯宗的《父子相會經》云：「雖無貪慾現貪相，雖無嗔恚示怒相，本無愚癡現愚相。」及「彼等幻變種種身，調伏一切諸有情。」因此看到密宗的雙運佛像，或雙運修法時，不能生起貪等煩惱，更不能生起邪見，雙運的真實含義是指現空無二或智慧方便無別，《金剛橛續》云：「世俗勝義諦，遠離二分別，何時正相合，說彼為雙運。」

同樣，降伏並非惡劣的殺生手段，而是瑜伽士以無上的大悲心來調化業力深重有情的殊勝方便。《紅大威德續》云：「奇哉殺成善，殺眾未殺彼。」

雙運和降伏在顯宗中也有隱含式宣說，如《女身令佛歡喜經》云：「菩薩者，為令諸佛生喜，將自身化為女身，常行於善逝之前。」又說：「以大悲心降伏損法者等等。」《釋迦牟尼佛傳 白蓮論》中論述：釋迦牟尼佛在因地時，曾經是一位名叫其吾嘎瑪的婆羅門，已出家修梵行多年，後來進城時，有一商人的女兒對他生起了貪愛之心，幾欲死去，為此婆羅門生起了極大的悲心，便捨戒與其結婚作不淨行，以此功德，頃刻圓滿四萬大劫的資糧。又釋尊曾作大悲商主時，與五百商人一起乘船入海取寶，天神告知其中有一人欲殺死五百商人，此商主思惟，其餘商人均是不退菩薩，若那人殺業成功，必墮無間地獄。因此發起了大悲心，寧可自己下地獄，而殺死了那個圖謀不軌的人。以此大悲心驅使的行為，圓滿了八萬大劫的資糧。

故此小乘中本為根本重罪的殺生與淫業，只要由大乘的大悲心或由密乘的大智慧來攝持，也可成為積累資糧的殊勝方便。密法有以方便法借助空行母而成就，也有直接依解脫道而成就，無論方便道還是解脫道，都是無上的成佛妙法，因此應切切注意，不要因一時誤聽他人錯誤的言論而誹謗了正法。一分鐘時間，造了謗法的口業，將招來無量劫的地獄中的痛苦。猶如俗話所說的「度日如年」，地獄中的一天，就等同於人間的漫漫千年。到時，即使再多的弟子眷屬也難以救撥，法王如意寶也示現了在幾十年講法中唯恐有出錯的地方，而經常念心咒懺悔，更何況一般的人。如果以教理對照，發現了錯處，猶如弘一大師那樣及時懺悔，也仍不失為合格的佛弟子，大家也會深感隨喜，共同光大佛教。佛經中也云：「從來不犯過失者是高舉佛教幢幡者，若犯而知懺悔者也能摧毀魔幢，犯而不改，則是舉魔幡者。」
如果人們發心清淨，確立依據教證，理證的標準，則佛理會越辯越明。如果唯恐損害自已的名聞利養，唯恐臉上無光，不以理智抉擇，而因辯論而生起了嗔恨心，則去道不知已有多遠了。