密宗行為與小乘戒 密宗斷惑論 索達吉堪布

有人認為藏地修密者，別解脫戒並不清淨，這種觀念實是很大的誤解。藏地雖然密法興盛，但僧人所行持的主要還是清淨的小乘戒律。明朗仁波切也曾根據續部說：在吃毒不致中毒時，方可行持密宗行為。無論何種續部與論典，都沒有對凡夫俗子開許雙運、降伏、飲酒等。

《時輪金剛》云：「凡夫人不能作瑜珈士的行為，瑜珈士不能做大成就者的行為，大成就者不能做佛陀的行為。」
阿日大班智達云：「無論聲緣乘、菩薩乘與密乘都未開許自自相煩惱（即未有方便法所攝之貪嗔癡等）。」

藏王赤松德真當時作了規定：「藏地僧俗今後見解依龍樹菩薩，行為依靜命大堪布。」麥彭仁波切也曾說：「希有薩霍堪布之行為，無等龍樹菩薩之見解，彼二一味傳承所印持，願盛前譯勝者之教法。」在歷史上，舊密的祖庭拉薩桑耶寺曾集會七千餘持清淨小乘戒律的僧眾，歷來也經常有聚集數千持小乘戒僧眾的寺院。

1982年法王如意寶在整頓四川、青海一帶藏區的佛教時，教誡說：「夜空的星星雖然繁多，但啟明星只有一顆，除大瑜珈師和大成就者外，所有僧尼必須以別解脫戒律為首，破別解脫根本戒者不得與僧團共住。」在如今的密法中心喇榮五明佛學院，六千餘僧眾也皆是持清淨的小乘戒律。世俗中因果不虛，蓮花生大師給我們作了極好的教言：「見解之高猶如虛空般，取捨因果當如細粉。」若沒有相應證悟的凡夫人也行持密宗行為，其結果唯墮落而已。

學密宗的人中出現幾個相續中沒有證悟，但平日又渴望有家室等的僧人，應知是這些人沒有如理行持，而不是密法的過失，這些現象在顯宗中也同樣不可必免。我們不應把人的過失加在法上，《彌勒請問經》云：「不以憎嫉人故而憎嫉於法，不以人過失故而於法生過，不以於人怨故而於法亦怨。」

顯密圓融是成佛的捷徑，蓮花生大師教誡說：「外面行為依小乘經部道，此有細致取捨因果的必要，內行為依無上密咒道，此有生起次第與圓滿次第雙運的必要，密行為應依大密大圓滿法，此有即生成就虹身的必要。」以此教證可以了知密宗並沒有說學密就不必守小乘戒律，密宗行者乃至成就前都會受持比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼或居士等戒律。

如果已證得成就，則可以作各種方便示現。蓮花生大師在有些眾生面前顯現小乘比丘相，在有些眾生前顯現密乘瑜珈師相。不丹的國師嘉揚欽哲仁波切出家後，又娶有空行母，一生顯現了極大的事業與成就。龍樹菩薩的上師薩饒哈娶了空行母後，說今天以前還不是比丘，今天起正式成了比丘，然後給龍樹菩薩傳了比丘戒。德洛巴祖師是位乞丐，常吃活魚，十世班禪大師也娶有空行母，同時享有崇高的威望，一生為國家為佛教作出了巨大貢獻，布瓦巴飲酒不醉，且飲後酒又從其指尖流出，大成就者大譯師饒在娶空行母後，傳了比丘戒等，作種種梵行。同樣根據《五燈會元》等禪宗典籍記載，漢地禪宗二祖慧可大師晚年經常到酒肆、屠場去，有人不解，二祖便說，「我自調心，何關汝事？」後來有禪師經常到妓院去調化眾生，又如趙州禪師不喜聞「佛」字，南泉斬貓、丹霞燒佛等也都是一般人以淺顯之見難以接受的行為。又根據《晉書》等史料記載，歷史上鳩摩羅什大師晚年時另辟居所，置有妻室，有弟子欲效仿，一日大師上堂，手持一碗，碗裡裝滿小針，並說有誰若能像我一樣將針吞下，即可學我行為。於是將針悉數吞下，並又一一從全身毛孔中出來，於是眾人愧服。

還有濟公和尚吃肉喝酒、不守清規，金山活佛行為詭異、常現神通，但卻也都受
到大德們的推崇。他們的雙運、降伏等因以智慧攝持，故不成障礙，酒飲得再多，也不會對神智有絲毫影響(關於藏地僧人食肉，已於《放生功德甘露妙雨》中作了論述)，但凡夫不能簡單地效仿，如孔雀吃毒物越多羽毛反而更加鮮艷，但烏鴉食毒無疑只會喪失性命。