【修心七義】 尊貴的 卻殿仁波切 開示:
修心的正行，修持菩提心。

修心的正行分為兩個部分，第一個是世俗菩提心修心之理；第二個是勝義菩提心修心之理。世俗菩提心的修心方式是什麼呢？主要是透過兩個方式：七支因果口訣的方式，以及自他相換的菩提心修持方式。勝義菩提心修心之理的部分，所透過的方式是生起空性，由空性來修持菩提心。

菩提心的修持方式主要可以分為七支因果口訣的修行次第方式，以及自他相換的菩提心修持方式。第一個七支因果口訣是屬於一般的修持方式，自他相換是屬於大悲心較為強烈的，大悲心更勝於一般的大菩薩，才有辦法透過自他相換來修持菩提心。由於自他相換的菩提心修持方式是甚深的，因此要隱密，為什麼要隱密呢？除了對小乘行者必須要隱密之外，由於自他相換的菩提心教授是屬於甚深的緣故，對於下等根器的菩薩也必須嚴守秘密。如果今天欲求修持自他相換的菩提心，首先必須要瞭解珍愛自我的過失，以及珍愛他人的功德。要生起如此的修持，更必須在之前先生起自他平等的心，瞭解到自己以及他人都是平等的，這個部分其實在《上師薈供》就有提到，自己連微小的苦都想要遠離，獲得再多的安樂卻永遠不懂得滿足，自己是如此，其他一切眾生也是如此，因此自他一切眾生都是平等的，對一切眾生生起平等的心，由於生起自他都是平等的同理心，才能引發起珍愛他人的心。

自他相換菩提心的修持方式，主要分為五個步驟，第一個是瞭解自他是平等的，於自他生起同理心；第二個是思維珍愛自我的過失；第三個是思維珍愛他人的功德；第四個是正行──自他交換；第五個由自他相換而修持取捨。

請看《修心七義》正行──「眾過歸於一」，這一段指出珍愛自我的過失。為什麼是「眾過歸於一」？我們今天自己不想感受到任何一切痛苦及不快樂，平常的時候，我們總是不去思考業果，認為這些都是別人造成的，將這一切的過失都歸咎在他人頭上。就算今天自己生病了，我們也說這些病痛是某某鬼神的干擾，某某鬼怪所造成的，今天自己感受到不順利、不順遂，都是他人的錯，不是自己的錯，我們總是將責任推到別人的頭上，其實這樣的做法是不對的，這一切的過失，其根源是來自於珍愛自我所造成的，要認清這一切的錯，都是錯在珍愛自我的心所造成的，由於珍愛自我的緣故，所以才會去傷害他人。由於傷害他人的惡因，我們才會感受到痛苦的惡果。同樣地，自己感受到貧困是什麼原因呢？由於珍愛自我的心，不願意去布施，吝嗇，因此令自己感受到貧苦的果。所以我們要瞭解到，這一切痛苦、罪過，都是由誰所造成的？不是別人，都是由珍愛自己的心所造成的，這是一切罪惡的根本。關於珍愛自我的過失，在《入菩薩行論》也有廣大詳細的介紹，一切的痛苦，一切的罪過，都是由於珍愛自我所造成的。

「思眾皆有恩」，一切的眾生都是恩人，都有極大的恩惠，為什麼這麼說？今天我們一切的安樂，即使少許的安樂、快樂，都是依靠著眾生，這一切都是眾生的恩惠，為什麼呢？我們可以去思維，今天我們能夠獲得人身，可以投生為人，是如何獲得的？是因為持戒的緣故。什麼叫「戒」？「戒」指的是「不害」，斷除對有情傷害的心。由於持戒的緣故，才能夠獲得人身，為什麼能夠持戒？這是因為懂得珍愛他人、珍惜他人的緣故，所以才能夠不傷害他人，才能夠持戒。因此獲得這個人身。不但如此，我們就算獲得了人身，有些人有莊嚴的、俊美的相貌，這是為什麼？這是因為修持忍辱獲得的果報。什麼叫忍辱？對他人所造的傷害不去報復，是為忍，由於忍才能獲得莊嚴俊美的外表。這也是因為懂得珍愛他人，才能修持忍辱。也才能夠獲得俊美莊嚴的外表。同樣地，我們今天的受用財富又是如何獲得的？這也是要感謝一切有情，今天因為我們能夠修持布施，布施的對象就是有情，所以我們才能夠感受到豐富的受用。總而言之，我們的身財受用，乃至俊美的外表，輪迴當中一切圓滿的事情，都是依靠有情才能夠獲得。

不但輪迴當中的一切圓滿都來自於有情的恩惠，就算今天我們能夠成就無上的佛果，也要感謝有情，也是依靠有情才能夠成就無上佛果。在《入菩薩行論》有談到，我們今天之所以能夠成佛，要感謝佛陀以及要感謝有情，因為有情及佛都是成佛的因，今天我們要成就無上的佛果，要感謝上師佛的指導、說法，另外一半要感謝有情令我們修行，所以我們必須思考一下，我們今天恭敬佛陀，敬重佛陀，可是對有情我們卻不是如此，我們必須瞭解，我們敬重佛陀，同樣地，也必須敬重有情，因為佛陀跟有情對我們的恩德都是相等的。

瞭解珍愛自我的過失以及珍愛他人的功德之後，必須透過不斷地思維，不斷地觀察，生起決定的了解，接下來結合自己的相續，體會到過去珍愛自我的心是不對的，珍惜他人才是正確的，因此將自己與他人交換。如何交換呢？過去我們總是珍惜自己，現在要換成珍惜他人，過去我們總是輕視他人，現在必須瞭解到，我們不應該輕視他人，反而應該去珍惜他人，生起為了一切有情，為了一切眾生，奉獻自己的一切。

「取捨兼雜修」，當體會到自己與他人都是同等的，有同理的心，有瞭解到珍愛自我是一種過失，珍惜他人是一種功德，就要去直接地做交換。為了令自他交換的心不斷地增長廣大，必須要做取捨。這個「取捨」是什麼意思？「取」指的是「拿過來」，「捨」指的是「給予」。藏文是捨在取的前面，「捨取」，但是在修持的時候應該先修「取」。為什麼要先修取呢？如果今天有情感受到強烈的痛苦，這時候給他安樂並沒有多大的幫助，所以要先消除他的痛苦，將他的痛苦拿到自己的身上，令對方眾生遠離痛苦，沒有絲毫的痛苦之後才給予安樂，眾生才能夠享有唯一的安樂，因此要先修取。當我們思維要代受一切眾生的苦，將一切有情的苦取到自己的身上，由自己來承擔的時候，如果是屬於下根的行者會感到恐懼，他會想說，那這樣子自己的痛苦不就非常地強烈？因此自他相換是屬於上根者的修行方式，不過雖然如此，在取苦的時候，也是有次第（順序）的。

如果最初對取苦感到恐懼害怕的話，那要怎麼做？先從自身取，為什麼要先從自身取呢？如何去取呢？我們可以先從自己開始，取自己的苦。如何取自己的苦呢？我們下午要感受到的苦，我們取到上午，願下午的苦在早上成熟，因此先取自身的苦。同樣地，明天要感受到的苦，願在今天成熟，取到今天，透過這樣的修持，漸漸地習慣了，串習純熟了，才能夠去取他人的苦。
要如何取他人的苦呢？這時候首先要透過思維珍愛自我的心是一種極大的過失，珍愛他人有眾多的功德利益，因此生起珍愛他人的心，由於珍愛他人的心強烈的緣故，不忍其他眾生感受到一絲一毫的痛苦，因此願眾生能夠遠離所有的痛苦，如此才能生起取眾生苦的心力。如何去取眾生的苦？如果對方是地獄道的有情，我們要觀想地獄有情所感受到的一切痛苦，包括苦的因，完全化成黑色的光芒，融入自己珍愛自我的內心當中，這個惡果以及惡因加在珍愛自我的心上，對方有情就如同什麼呢？就好像我們在剃頭髮一樣，當我們在剃頭髮時，剃掉的頭髮是黑色的，但是頭皮的皮膚是白色的，這時一切有情無量的罪惡、苦因，就如頭髮般被剃掉了，唯一剩下的就是善因而已，因此一切有情的惡業由此得到了淨化，在剛開始做取苦的修心教授時，可以透過以上的修心觀想方式來修持。如果今天修心不斷的進步，心力愈來愈強烈了，這時要觀想另外一種方式，對方的罪惡，對方的苦以及苦因，如同刀劍等種種武器的形像，刺入自己內心當中的我執，這一切的武器加在珍愛自我的心上，由此將珍愛自我的心給摧毀了，破壞了，有些人在做如此觀修時，心間會感到有點痛，這不用擔心，這是好的，代表珍愛自我的心真正地被消滅了，真正地有作用。

當我們今天取一切有情的苦，在對象上我們要瞭解，佛因為沒有任何過失的緣故，因此無法於佛取到任何的苦，同樣地，自己的上師，我們必須做到視師如佛的緣故，因此上師也沒有任何的過失，也無法從上師身上取到任何的苦，除了佛以及上師之外的其他一切眾生，乃至今天未成佛，即將成佛的十地菩薩，都存在著過失，為什麼呢？十地菩薩由於未斷除細微我執的緣故，因此存在著過失，因此可以於十地菩薩身上取苦，除了上師以及佛以外，於其他一切有情都可以成為自己取苦的對象。

在捨的時候，捨指的是布施，布施身、受用乃至善根。如何做布施呢？這一點在《入菩薩行論》有提到：願此身能成為如意寶，由於如意寶可以滿足一切眾生的願，眾生今天所希求的是衣服，就化為衣服給予眾生，如果今天眾生所希求的是飲食、房舍，就給予眾生，滿一切眾生的願。由於此身形同如意寶珠一樣，能夠滿足一切眾生的需求。對地獄眾生我們必須一一地作思維，地獄眾生所感受到的苦是什麼？地獄眾生居住在非常惡劣的環境，到處都是刀山劍樹，還會感受到種種的痛苦，願此身成為如意寶藏，將惡劣的環境轉化成清淨悅意的環境，並且願以此身布施予他，令地獄眾生獲得暇滿人身，不但獲得暇滿人身，又能夠享受到正法，因此施予正法。願眾生能夠於道上努力地修學，因此示現修持之道，並且布施修行的助伴，幫助有情能夠成就無上的佛果，透過這樣的方式來做捨的修持。

當我們在做「捨」，布施我們的身體的時候，身化為如意寶珠來滿足一切眾生的願，滿足一切眾生的需求。同樣地，當我們在布施財富受用的時候，這財富受用也不再是單純的財富受用而已，也是同樣地轉化為如意寶珠，滿足一切眾生的願及內心的渴求。在布施善根的時候，也是以此類推，不過在做布施善根的時候，我們要思維所布施的善根是過去已造的、現在正在造的以及未來即將造的一切善根皆做為布施。不過在布施身及財的時候，由於過去的身以及財富已經不再存在的緣故，我們只能夠布施當下的（現在的）。在修持捨的時候，我們要瞭解這個捨是針對低位者，對於上師、佛，我們不應該用捨，而是要做供養，如何做供養？將身、財、善根化為供品，化為如意寶珠來供養，且要思維由於供養、獻上供品的緣故，由善根所化成的供品，令上師悅意，由於上師悅意的緣故，讓上師長久住世，弘法利生事業增廣。所以配合取捨的修持，一邊也修持慈心以及悲心，當我們在取一切有情的苦的時候，這時候我們可以修持悲心，願一切有情都能夠遠離苦及苦因，取一切有情的苦，同樣地，當我們在修慈的時候，我們要思惟，願一切有情皆能具有安樂及安樂的因，因此布施自己的身、財，乃至善根。這是屬於慈心的修持。

當自己在取苦的時候必須思惟，由於一切有情的苦都由自己來取受了，由自己來承擔了，從此之後，一切有情皆遠離一切痛苦，當自己捨一切身財善根的時候要思惟，從此之後，一切有情唯一具有安樂，享受著安樂，當我們透過大悲心，由大悲心的力量，取一切有情的苦的時候，透過慈心的力量，捨一切的身財受用予有情，願一切有情從此之後具有安樂，若我們能夠如此思惟，對我們將來有極大的幫助，有一天我們能夠擁有這樣真實的能力。
取捨的修持純熟了之後，可以結合呼吸，「彼二乘風修」這個「風」是指呼吸，我們都在呼吸，當我們把氣吸入自己的體內時，觀想一切有情的苦由自己來承擔，由自己取一切有情的苦；自己吐氣的時候，觀想由自己來捨，布施有情安樂。透過這樣的觀想來做取捨的修持，漸漸地，當我們習慣了，串習純熟了之後，我們每一次的呼吸都在做取捨的修持。

「威儀盡誦持」為了能夠令取捨的修持，自他相換的菩提心不退失，我們可以背誦一些修菩提心的偈頌，我們都知道，在許多佛經及論典中，都有許多非常美的偈頌，這些偈頌都可以幫助我們的修行。或許我們沒辦法背誦許多，我們可以參考《上師薈供》裡面許多修心的字句，願自己承擔一切眾生的苦難，願將自己的安樂成熟於一切眾生的身上，祈請上師加持我能夠擁有這樣的能力。或《寶鬘論》提到：「眾罪咸歸我，我善施眾生，一切有情苦熟已，願我善令彼安樂，眾生任何苦，願盡熟於己，願菩薩眾善，令眾生享樂。」等等這些字句，我們都可以背誦起來。由自己修持取捨，願一切有情都能具有安樂及安樂的因，願一切有情皆能遠離苦及苦的因。

之後我們要去觀察，我這樣的修持，是否一切有情因此離苦且得樂了呢？有嗎？當我們去觀察，發現一切有情還是感受到苦，還是沒有辦法擁有安樂的時候，我們就要知道，現在的修持只是觀想信解而已，我們並沒有能力去做到令一切有情離苦得樂。究竟有誰擁有令一切有情離苦得樂的能力呢？唯有佛才能夠成就眾生的無上利樂，因此我應該要成就無上的佛果來成辦一切有情的利樂，進一步地來修持菩提心。

以上是透過自他相換來修持菩提心的方式。