【菩提道次第實修_5】 尊貴的 卻殿仁波切 開示

接著觀修暇滿難得。我們已具足暇滿人身，剛才講說依止善知識，由善知識教導我們佛法，然而真正要去修持的是我們自己，我們已具有修持的條件—暇滿人身。同樣地，在觀修暇滿義大難得的時候，也是從加行六法開始，然後觀想諸上師在自己的頭頂上，向頭頂上的諸尊上師祈請，願暇滿義大難得的證量能在心續中生起，觀想暇滿是義大且難得的，何以是義大呢？

從義大的角度思惟，使自己對於暇滿義大的覺受能生起：「我如果沒能趁此人身好好修行，虛耗此人身是極其可惜的。因為是義大，所以極其珍貴，一定要好好地把握這個人身。」透過這樣的觀修，當能夠生起如此的認知。暇滿人身是極其難得的，難得的意思是往後要再次獲得是很艱難的，因此一定要把握今世的暇滿，如此義大難得的人身，好好修持。這部分的觀修，如果僅是一兩次，心力是無法提起的，一定要一再地思惟觀修，才能確實生起一定要好好珍惜此世暇滿人身的定解，如果錯過這一生，就無法再次得到這樣的良機，如此，我們才會懂得珍惜把握。

透過觀修暇滿義大難得，讓我們生起斷除對此世的種種世俗貪著，並進一步觀修念死無常，總之，對於初業有情而言，對無常、皈依和業果的觀修都是很重要的。觀修念死無常時，同樣也先做加行六法、觀想上師在我們的頭頂上，然後向上師祈請，願心續中能生起無常的證量。首先，要思維念死無常的利益是什麼？不念死無常的過患又是什麼？如果我們對念死不在意，根本生不起對法的希求心，所以，一定要盡量地思維死亡必定到來，因為凡有生就必有死的緣故，既已生，終有面臨死亡的一天，絕不可能長活在這個世間，所以，我們要明白，此世的種種圓滿、利益，畢竟都是無法帶到來世，都是該放下的，要好好地如理地取捨業果。所謂的業，無非是黑業和白業，即善業和惡業，惡業要盡力斷除，善業要盡力修持，如法地取捨業果。剛剛講到有生必有死，死的時候除法之外，餘皆無益。唯有業會隨身，所以，在這一生中，我們一定要多做善業。進一步要思惟死無定期，想想，如果自己當下不好好修持，說不定今天晚上就得面臨死亡，如果真是這樣，我該怎麼辦？所以，一定要生起此刻當下就應修持的心。

這樣去思維：在我們心續當中存在著很多惡業，包括對三寶沒有信心等，這麼多的惡業在自己的心續中，如果沒有懺悔淨治，未來必定會感受惡業的果報。我們心續中，真的充滿了墮惡道的因，好好思維這一點，並進而想，到底誰有能力救渡我不墮三惡道？在我的心續中，充滿了足以讓我墮惡道的因，有誰可以救渡我？我們知道那就是三寶，然後生起對三寶的皈依心。

皈依三寶之後，最主要的，就是要真正地行持皈依學處。皈依學處中，最主要的是業果，一定要如理地修持業果。而對此世的貪戀，也一定要盡量地降低和斷除。過去世及今世積聚惡業所產生的罪障，一定要透過四力懺悔來對治，這就是所謂下士夫的修持。下士夫的修持中，最主要的就是皈依和業果，我們要去思維暇滿跟念死無常，千萬不要一天到晚只忙著要去成辦這一生的衣食，不要只是忙碌這些事，而是應當好好地珍惜這個暇滿人身。事實上，此世間的外在衣食物質等等，只是為了成辦我們得以修行的條件。以往，我們大都以追逐此世利益為主，現今，應當反過來，以來世利益為主要才是，如果能做到捨棄今生，以成辦來世的利益為主，就是做到下士夫的修心了。

中士夫的修持，最主要是思惟輪迴過患，輪迴中，除苦以外別無他者，輪迴中，任何一處都是苦性，如果能夠了解這一點，就能生起出離輪迴的心。觀修輪迴過患時，同樣先做加行六法，然後觀想資糧田、資糧田融入，上師能仁降臨到我們的頭頂上，都如前觀想。接著向上師能仁祈請，但願我們的心續中，能夠生起出離心，輪迴中充滿著苦性，任何一處都是唯苦而無樂。譬如平時罹患疾病，這是一種現前的苦，然而有一種苦並不是現前可察覺到的，但卻又隨時存在，隨時讓我們受苦，這種苦就是行苦。所以，我們一定要去想，不管自己今天處在輪迴當中任何一道，任何一個處所，都好似坐在針尖，一剎那都無法安住。輪迴如針尖，這是由佛陀親口宣說過的。因此，一定要對輪迴生起出離心，生起再也不要承受輪迴諸苦的心，由此，我們以無比的信心跟虔敬心，向頭頂上的上師能仁祈請，但願心續中能生起出離心，並觀想上師能仁心中放出光明，融入我們自己，加持我們，讓我們能夠快速地生起出離心。

透過如此觀修而了知輪迴過患，一定要了知處在輪迴中，即使是我們眼中看得到的任何安樂，都是不可信賴的，在輪迴中，就如同身陷火坑一般，要生起這樣的認知，如今，我墮在輪迴中，怎樣才能出離？生起這樣的出離心，才稱為真正的出離心。

雖然生起了想要出離輪迴過患的心，但須想到：「到底能不能出離輪迴呢？能不能從輪迴中解脫？」藉由這些思惟，去探討什麼是流轉輪迴的因？那是集諦，四聖諦中的集諦，集諦是指業和煩惱二者。業的根本是煩惱，煩惱的根本是無明我執，繼而思惟，這無明我執的心是顛倒的或非顛倒的？從而了解無明我執是顛倒的心識。再進而思惟證無我慧是顛倒的或非顛倒的？了知證無我慧並非顛倒的心識，而顛倒心識及非顛倒心識二者，以非顛倒的心為穩固，了知無我，觀修無我，令此心之力道趨於強大，盡量增長此心力，則能令我執的心漸趨薄弱，最後，必定能於心續中生起證無我慧，而斷除輪迴。

從無始至今，我們一直習慣於我執，心續當中，已經被我執無明所染污，所以，眼中所見，心中所思，都是充滿我執的染污。事實上，一切諸法都是無自性的。例如，供養一朵花，也許我們覺得這朵花本身是從自性而有，是從花本身的方面而有，我們並不了解這朵花是依眾緣而生起，是緣起性，如果我們能夠多練習思維，萬法都是緣起性，都是觀待而有，如果能在內心中建立這樣的見解，就能體會到萬法自性空，以此方式數數串修，最後就能生起證無我慧的證量而遮斷輪迴。

透過證無我慧斷除我執，證無我慧是慧學。生起慧學，必須具有能生起修持慧學、生起慧學的所依身，此所依身得透過定學及戒學才能成辦，所以，戒定慧三學，就是中士夫最主要應修的道次第法類。以上談的是中士夫修行的部分。

透過中士道的修持可出離輪迴，然而即使出離輪迴，也僅是自己不受苦，尚未能成辦其它眾生的利益，並且也僅僅是出離輪迴，僅僅斷除煩惱障而已，尚未斷除所知障，如此，即便有利他的心，然而利他的心力還是很微弱。唯有佛陀才具足圓滿利益有情的能力，所以，為了使自己能具足利他力，一定要證得佛果位，一定要這樣思維。

證得佛果位，必須先生起菩提心，菩提心的修持，首先觀想所有眾生都是平等的，沒有怨親的分別，觀修平等舍，進而生起慈心及悲心，慈心和悲心愈強大，利他心也會隨之強大，如此修持，最後必定能生起為利有情願成佛的真正菩提心。即使僅是生起菩提心，其所積聚的福德就很強大了，足以堪為人天所供養。不過，究竟證得佛果位，並非僅生起菩提心就足夠，而是要踏實地行持菩薩六度萬行。此部份的觀修，方式如前，先作加行六法，然後觀想上師能仁降臨我們的頭頂上，向上師能仁祈請，但願能生起菩提心。

以上已講說三士道的修持次第。透過以上所講說的修持方式，如果俱有的強大的心力，則應進一步趣入密法的修持，如此，就整個圓滿的修持了佛陀的教法，如果不俱心力修持密乘教法，就將前面所說三士道的修持內容，盡量增廣、提升。
今天講說道次第，此中含括了一個補特伽羅在佛法上修持的種種心要，而在今天的講說跟聽聞教法中，我們積聚了無量福德，應當將此善根迴向給自他一切有情，無餘地都能在心續中生起一切種智，成就佛果位。