法王達賴拉嘛開示 心之明性（講於克萊蒙特學院）

我們必須有保持良好態度的習慣，但我們生起瞋恨等煩惱的習氣，在這一方面構成很大的障礙。因此，我們必須認清各種煩惱，予以迎頭痛擊。若能逐漸習慣於控制自己不良的態度，那麼即使是常發脾氣的人，過不了幾年也可能變得心平氣和了。

有人覺得，你若不任心隨意游蕩，而予以控制，即使喪失獨立自主，其實不然。如果你的心走正路，那就表示你已經獨立自主了。但是，如果你的心走邪路，那就必須予以控制。可能盡除煩惱，還是只能壓制？從佛教的觀點來看，心的常性是淨光，所以煩惱非心本性所具；煩惱是外來的、暫時的、可以除去的。從究極的觀點來看，心性即是無自性。

假若瞋恨等煩惱為心本性所具，那麼心自始就該懷恨，因為其性如此。然而事實顯然不是這樣；只在某種情況下，我們才會發脾氣，若無這類情況，我們的脾氣就發不起來。這顯示出瞋恨之性與心性不同，雖然深一層講，二者皆為意識，都有明性與知性。

在靠什麼情況瞋恨才能生起呢？瞋恨之起由于我們畫蛇添足，把本無可惡或不良加在現象上。基於此，我們乃對違反我們意願的發起脾氣來。所以說，瞋心沒有確實根據。愛心則有。有確實根據的心態若與沒有確實根據的心態相競爭，時間一久，有確實根據者必定獲勝。

因此，你若能長期保持有確實根據的良好心態，習以為常，則沒有確實根據的不良心態就會逐漸減退。體能訓練，例如跳高，是以肉身為本，因此能跳的高度有其極限。但心體唯明唯知，故以心為修行之本時，即可靠逐步熟習而無限發展有益的心態。

我們自己都知道，心能記憶很多事物；一件又一件，能記住很多。我們現在之所以未能記得那麼多，乃是因為我們使用的只是意識的粗劣層面；如果我們使用意識的精細層面，我們就能記得很多。

依心而有的品性，也能無限增長。多用對治煩惱的心態，不良心態就會相對減少，終至完全消滅。所以說，我們既有其性唯明唯知之心，我們就皆具成佛所需要的本質。

佛教的一項基本論點是，心之本體唯明唯知，由此可見此心終將無所不知。從哲學的觀點來看，此一論點支持良好心態可無限發展的主張。

就日常修行來說，認清心的常性而轉注之，極為有益。心性之所以難認，可說是由于我們自己的概念為障。因此，我們首先要不想過去，不念未來；讓心自然運作，不為概念所蔽。任心自在而觀之。起初這很難做到，因你尚未熟悉此法，但遲早心會像清水一般出現。這時你應跟住此無造作之心，不要起念。

修行此法，最好是在清晨，那時你心已醒，並且清明，而你的感官尚未充分運作。前晚食不過量，睡不過久，也有助益；這樣次晨你的心會更輕松、更敏銳。如是漸修，心會越來越穩定；注意與記憶會越來越明確。

看看這個修法是否可是使你的心整天都更靈敏。就暫時的利益而言，你的思想會平靜。隨著記憶力的增強，由于注意力的增強，你能逐漸發展出天眼通。就長期的利益而言，由于你的心更加靈敏銳利，你可隨意用之於任何方面。

你若能每天修一修禪，把散亂之心收回，集於內在一點，那是非常有意的。在善惡等相對概念中打滾的思想可以得到休息。在無相對概念的境界中定一定神，休息一下，可有短期度假的作用。