[耶喜喇嘛: 通過佛法找到我們自己 節錄]

當世尊談到「苦」時，他並非簡單指那種表面的問題，比如肉體的疾病和傷害，而是指「心」自身那種難以滿足的本質恰恰就是「苦」。某一種事物，不管你得到多少，這也決不會令你得到滿足。這種無休無止的欲望，就是苦。它的特征，就是情感的失敗。

在佛教的心理學中，描述了六種基本的情感，這六種情感挫敗人的自心，攪擾它的寧靜，使它變得煩亂不安，它們分別是：無明、癡、嗔、慢、疑、邪見。這些都是心的態度，而不是外部的現象。佛法中強調，要克服這些幻覺，即克服你的苦的根源，信仰和忠誠幫不了多大忙——你得理解它們的本質。

如果你不用內省的識慧審查你的自心，你永遠也不會知道裏面究竟有什麼。你若不去查看，不管你你如何高談你的心和你的情感，你永遠也不會真正理解你的基本情感是「自我中心」，而這正是讓你不得安寧的東西。

那麼，要克服你的自我，你並不需要放棄你的一切所有。保持住它們；因為它們不是使你的生活艱難的原因。你之所以不得安寧，是由於執著心緊緊抓住你的所有；自我和執著染汙了你的心，讓它變得不清晰，愚昧，和焦慮，從而障礙了智慧之光的增長。這個問題的解決辦法就是禪思。

禪思決非只是僅只培養集中於一點的能力，坐在某個角落裏無所事事。禪思實際上是一種心的警覺的狀態，即掉舉的反面。禪思是智慧。你應當在日常生活中時刻保持覺醒，完全覺知你在做什麼，為什麼做和怎麼去做。

我們在做幾乎所有的事情時都是不知不覺的，我們無意識地談話，雖然我們聲稱自己是清醒的，但是我們還是完全不能覺查那肆虐於我們心中、影響我們做的每一件事情的那些苦惱。

你自己可以檢查一下，做做試驗。我這兒並非是在下定論或者壓制你。佛法就是這樣起作用的——它給你提供一些意見，而你可以通過自己的體驗去查看這些意見是否屬實。這是非常切實的東西，我談的不是某種在虛空中的事物，這實際上是一件非常簡單的事情。

假如你不瞭解執著的特徵和所執之物，你怎麼能夠發起對你的朋友、你的父母和你的祖國的慈悲心呢？用佛法觀點來看，那是不可能的。當你傷害你的父母或者你的朋友時，那是你的不能知覺的心在作怪。當一個人發泄自己的憤怒時，對於他自己心中所發生的事情卻是一片茫然。不能覺知自心，就使我們傷害別人，不尊重其他的有情眾生；對我們自身的行為和心理上的態度不覺知，會使我們喪失人性。事情就是這樣，就是這麼簡單，不是嗎？