第十三世阿知仁波切對共修白財神開示：

　　　自利利他福無邊，澤被蒼生大同修
　　　　圓滿資糧萬行首，一切貧匱皆退散。

　　佛陀曾經說過，修行有兩種障礙，一個是法貧，一個是財貧，福慧兩種資糧圓滿具足方能成佛。如何能夠在菩提心增長與心性提高的同時消除二障，增長福報聚集財富，並因我們自身的富足與賢達促進教法和整個社會的繁榮與富足，進而有力地推動宗教與福利事業地興盛和發展，這就是號召大家共修白財神的意義和目的。

　　白財神是觀世音菩薩的真實化現。十方三世諸佛尤其是觀世音菩薩將其威德神力全部定向集中在了拯救衰敗貧困和賜予福報財富這兩個方面，並通過白財神這位本尊慈悲無餘展現出來，使無量無邊身陷輪迴苦海的眾生能夠福慧雙修，早證佛果。

　　財神修法要轉變兩種觀念，第一種是把此修法當成個人斂財的工具，熱衷發財而忘失菩提心，忘失了通過佈施等功德來利益眾生的發心，甚至覺得利不利益眾生無所謂，只要自己發財就行。財神修法正是要把這種對財富的貪婪與妄執之心轉化為究竟的菩提心，使我們從金錢的奴役中解救出來，而翻身成為金錢的主人，善用財富自利利他。

　　第二種偏見是對財富的一種偏狹的厭噁心理，認為錢是骯髒的，有錢人沒一個是好人，並自視清高而不屑於談論金錢和財富。要知道貧匱並不是對修行更有利，也不能使人道德更高尚，孔子曾說過：「富而不驕者易，貧而不怨者難」。因貧困而引發的失學、饑荒、疾病、犯罪、甚至戰爭的侵伐和蹂躪常見於歷史和現實。財神修法正是要使自身財富具足，遣除修行中的匱乏，圓滿修行資糧，通過佈施等六度萬行來生發利益眾生的「廣大心」，早證菩提。

　　我等徒眾之依怙阿知仁波切是印度84大成就者之一的達日嘎至尊轉世，所傳白財神儀軌是受空行開許而作，具有不共加持力，凡與此法結緣之人，必能迅速增長福報與智慧，獲得不共悉地。
　　此法傳承集三條法脈於一體。首先是阿底峽尊者傳法給仲敦巴法王，法王再傳法給甲元格西，又傳到岡波巴大師，由岡波巴法王親授給第二世阿知活佛的修法傳承；其次是由覺囊巴賽格寺五明大堪布卡•謝拉秋佩仁波切和賽喇嘛吐吉華授予阿知活佛的不共白財神修法傳承；最後是佛學大師桑木旦仁波切賜予阿知活佛的格魯巴本傳的極密白財神修法傳承。

　　仁波切慈悲看到很多漢藏弟子困於法貧和財貧二障，欲弘揚此密法，卻又考慮到此法歷來只秘密傳給活佛和心子，以前從未公開廣傳過，而深恐空行護法不能開許。當晚仁波切於光明夢境中親見了至尊綠度母，度母授記說：「您的悲願我知道，將此財神法廣傳和共修將對所有漢藏弟子乃至眾生都會產生不可估量的極大利益。」隨後白財神現身對仁波切承諾將賜予漢藏弟子修行成就，並送給仁波切一件特殊加持物（為了好的緣起，此物名稱網上不宜公開，請諒解），告訴加持物放在了仁波切的佛堂裡面。上師醒後非常歡喜，到佛堂供水時果然找到了這件聖物，決定將此物製成甘露丸，賜予即將參加共修的弟子。隨後囑咐末學主筆書寫這篇倡修緣起文，本人擬完初稿後的第二天晚上，活佛又在光明夢境中親見了白度母，度母授記說：「二十一位度母對白財神修法的廣傳和共修都非常歡喜和讚歎，將對修法和參予共修者賜予特別加持，尤其要對發心協助您弘法利眾的具信弟子賜予每位度母的不共悉地。」

　　如此殊勝的光明夢境和度母授記說明，眾生的因緣福報已經成熟，白財神法於此時向漢藏地弘傳尤為契機。白財神的殊勝還在於，在賜予福德資糧的同時，更能使眾弟子眷屬圓滿，有力遮止消除眷屬分散或不和合的窘境。受此法因緣感召而來的弟子，已具備了擁有無限豐富財富和廣大圓滿福報的福德因緣，並將因為自身菩提心與財富的同時增長，而促進整個社會的精神文明與物質文明的共同提高，進而使佛法大興，法輪常轉，正法永住世間。

所謂火供，分(息、增、懷、誅)四法，必須迎請具德的高僧，依照儀軌及壇城如法的修持，一般信眾可以用虔誠心供養五穀、藥材、花、油、布、香及各種食物，乃至七珍八寶等等，經由上師佛法的加持，將之轉化成殊勝供品，以火燃燒的方式，供養十方諸佛菩薩，下施六道眾生，能令法界一切歡喜滿足，十方安樂吉祥！
＜息、增、懷、誅＞是藉由火供儀式，分別達到＜息＞～除障消業；＜增＞～增長福德、智慧、財富、長壽；＜懷＞～懷柔冤親敵害煩惱；＜誅＞～誅滅貪瞋痴無明惡魔外障，以此迴向法界。這些是以修法者殊勝功德力、信眾的虔誠力，與諸佛菩薩慈悲力，合而為一的修法。
在修火供時必需了解供養或布施的對象，我們供養、布施的對象並不是人道眾生，而是屬於人道之外的；對上是供養智慧本尊、善神祇或一些精靈，對下則是布施給一些會對我們製造障礙的邪魔、鬼魅等等。若我們不以火供的方式來供養或布施，他們就沒有辦法真正得受到這些實質的供品。