金剛七句祈禱之上師瑜伽

《金剛七句祈禱之上師瑜伽》修法

密法特別強調三根本——上師、本尊和空行的修法。 三根本當中的第一，是蓮花生大師等上師；第二，是觀世音菩薩等寂靜本尊，與普巴金剛等忿怒本尊；第三，是作明佛母、度母等女性本尊空行。

三根本分別有不 同的功德與加持：要證悟，要得到勝義諦的成就，必須依靠上師的加持；要增上弘法利生的四種事業，本尊的修法非常重要；要遣除修行過程中的違緣，就需要空行的修法。

在三根本的修法中，最重要的，就是上師的修法。 蓮師修法既可以作為生起次第的本尊修法來修，也可以當作上師瑜伽的修法來修，所以尤為重要。

不僅藏傳佛教要求依止上師，漢傳佛教、南傳佛教也有同樣的要求。 小乘佛教的戒律中清楚地提到，受戒後要跟隨一位上師至少十年以上，才有資格自己單獨生活，在這之前，不允許自由活動。 漢傳佛教也講，沒有善知識（即上師），根本學不到任何東西。

學佛的最終目標，是為了斷除煩惱；而要斷除煩惱，就必須證悟。 上師瑜伽，就是一種非常簡便又非常直接的證悟方式。

此文介紹的蓮花生大師修法，屬於上師的修法之一，但此修法與五加行當中的蓮花生大師的上師瑜伽修法稍有不同。

一，什麼人適合修蓮師上師瑜伽

（一）剛入門修行的人。 修行過程中，會遇到一些違緣。 為了遣除逆境、違緣，在沒有修出離心和菩提心之前，先修蓮花生大師的上師瑜伽，念修十萬遍蓮師心咒，然後再修其他修法，會非常順利。

（二）正在修行的人。 修五加行也好，修其它法門也好，若能每年先修蓮師上師瑜伽，念誦十萬遍蓮師心咒或金剛七句祈禱文，依靠蓮花生大師的加持，就可以遣除一年當中所有修行上的障礙、魔障。

（三）出現違緣的人。 由於各種原因，而在工作、修行等方面出現違緣的時候，念修蓮花生大師的上師瑜伽，即可以遣除違緣。

（四）希望證悟的人。 在加行修完，萬事齊備，只欠證悟的時候，蓮花生大師的上師瑜伽修法更顯得格外重要。 因為無論是明心見性，還是證悟大圓滿，都無法用語言來形容。 心的本來面目，已經超越了語言所能描述的範疇，想通過其它方法來證悟，是行不通的，只有上師瑜伽的修法，才是證悟的最佳途徑。

因此，在開始的準備階段，中間的修行階段，以及最後的證悟階段，蓮師修法都舉足輕重。

二、蓮花生大師的功德

目前，佛教主要存在於三種語言體系當中：巴利文、漢語和藏語。 而密法的弘揚範圍，則更為狹窄。 漢傳佛教裡面的密宗為唐密。 唐密屬於外密，是介於密法和顯宗之間的法，還不是無上密法。 唯有藏語體系當中，才有無上密法。

正所謂“道高一尺，魔高一丈”，要弘揚深奧的無上密法，一定會魔障重重。 當初，堪布菩提薩埵等很多像佛一樣的成就者來到藏地，都無法將密法弘揚開來，只有求助於蓮花生大師。 蓮花生大師受命於危難之間，示現神通，調伏諸魔，遣除一切違緣之後，才把印度最高深的密法弘揚到藏區。 迄今為止，雖然已經歷一千多年的風風雨雨，但其傳承、灌頂等內涵，仍然完整無缺地保留在藏地。

在如今的印度本土，也見 不到這些無上密法的踪跡了。 阿底峽尊者進藏後的後弘期，一些藏族翻譯家來到印度後發現，在印度基本上找不到梵文大圓滿的典籍。 即使偶爾在一些修行非常好的長老私人藏書裡面，看到一兩段短短的修法儀軌，但在詢問或求法的時候，這些長老都會敷衍地說：“這是我們的前輩老上師們收藏的，我也不知道內容。

”其實他們在秘密地修，只是不願公開而已。 因為印度前後遭受了十七次伊斯蘭教徒的侵略，不僅密法，整個佛教都受到了毀滅性的打擊，加之密法本來在印度就不公開流傳，只有少數人才可以修，所以就更加隱蔽了。 事到如今，只有藏語言當中，才保留了無上瑜伽的典籍、修法、傳承與灌頂等等。 這一切，不能不歸功於蓮花生大師。 如果蓮花生大師當初不進藏，即使顯宗與外密的弘揚不會受到影響，但無上密法的弘揚就會非常艱難。 可以說，如果沒有蓮花生大師，就不會有完整的藏傳佛教，至少大手印、大圓滿等無上密法就成了空缺。

寧瑪巴的所有伏藏法，都把蓮花生大師作為上師來修。 比如，我們修上師瑜伽的時候，觀想的上師，就是蓮花生大師。 即使我們的根本上師很多，也可以用蓮花生大師來代表所有的根本上師。 或者說，蓮花生大師的本體，就是這些根本上師。 蓮花生大師的修法，包含了所有的上師瑜伽修法。

在藏傳佛教中，不僅僅是寧瑪巴，包括格魯巴等其他教派的許多高僧大德，都是蓮花生大師的化身。

比如說，阿底峽尊者，是藏傳佛教後弘期的開創者。 在朗達瑪滅佛以後，如果沒有阿底峽尊者，藏傳佛教的再次弘揚就會遙遙無期。 實際上，阿底峽尊者也是蓮花生大師的化身。 關於這一點，在阿底峽尊者的傳記當中有記載，在噶當派的教法裡面也提到過。 在蓮花生大師的伏藏品當中，蓮花生大師也親口說過，他將來會化現為阿底峽尊者來藏地弘揚佛法。

宗喀巴大師，也是蓮花生大師的化身。 不僅寧瑪巴這麼說，包括格魯巴的很多高僧大德也承認。 在第四世班禪大師的著作中，也提到過宗喀巴大師和阿底峽尊者都是蓮花生大師的化身。

多羅那他，是覺囊派非常重要的上師之一。 在他的自傳裡記載，他是蓮花生大師的化身。

薩迦派的薩迦班智達，也是蓮花生大師的化身。 這在蓮花生大師的預言和後來的伏藏裡都有記載。 另外，岡波巴大師也是蓮花生大師的化身。

除了 以上所講的諸位聖者以外，還有很多的高僧大德，也是蓮花生大師的化身。 可見，蓮花生大師不僅是寧瑪巴的上師，也是所有教派共同認可的重要上師。

根據什麼來判斷誰是誰的化身呢？ 這不是根據推理，也不是根據感覺。 這些非常隱蔽的聯繫，我們的五種感官根本沒有能力照見，我們的邏輯也推理不出任何結果，而只能依據蓮花生大師的預言，以及後來的成就者們的金剛語。 我們完全可以相信這些高僧大德們的修行和人品，他們絕不可能欺騙眾生。 這些佛陀和與佛陀般的聖者所講的語言，叫做聖教量。

另外，在蓮花生大師的教言當中也說過，他將來會以不同的形象、不同的生命、不同的身份、不同的相貌出現在藏區、漢地乃至全世界，以度化各類眾生。

末法時代，人類自私自利，信仰缺失，邪見如山，心理危機四伏，自然災害頻繁。 在這種時候，蓮花生大師的加持，將超過所有佛菩薩的加持。

我們不能認為，釋迦牟尼佛和蓮花生大師是完全不同的兩個人。 據佛經記載：蓮花生大師就是釋迦牟尼佛的化身，釋迦牟尼佛以佛陀的身份弘揚顯宗、度化眾生；弘揚密法時，則化現為蓮花生大師的身份。 釋迦牟尼佛是所有小乘、大乘與密乘行者的導師，沒有任何一位佛或菩薩的功德，能超過釋迦牟尼佛，只是因每一位佛菩薩的願力不一樣，所以顯現出來的不同化身，其作用也不一樣。

比如，在我們心目中，釋迦牟尼佛和金剛薩埵是不同的兩尊佛，但實際上他們都是我們自己心的本質如來藏的顯現，就像銀幕上出現的種種形象，都來自於電影膠片一樣。 心的本質本來就是清淨的，從清淨的如來藏當中投射出來的任何現象，都是一體的，不可能有差異。 金剛薩埵，實際上也是釋迦牟尼佛的化現。

在懺悔的時候，金剛薩埵的加持顯現更大，並不是因為釋迦牟尼佛沒有加持，只是釋迦牟尼佛為了度化罪業深重的人，而化現出金剛薩埵佛。 同樣，為了增長智慧，則文殊菩薩的加持最大，因為文殊菩薩是諸佛菩薩智慧的顯現；為了增上慈悲，就要祈禱大慈大悲的觀世音菩薩。

無論是金剛薩埵、文殊菩薩還是觀世音菩薩，他們的境界與釋迦牟尼佛是一樣的，都不可能超過釋迦牟尼佛。 釋迦牟尼佛的智慧、慈悲、境界、力量與加持等等，都已經是最高境界，不可能再超越。 釋迦牟尼佛之所以化現這麼多的佛菩薩形象，都是為了度化不同根機眾生的方便示現。 就像茶水在茶壺裡的時候，都沒有差別，一味一體。 倒在十個不同的茶杯裡，就變成不一樣的形狀了。 這是茶杯的區別，而不是茶水本身的不同。 包括賢劫千佛，在法界當中都是一體的，只是度化眾生的時候顯現不一樣而已。 當我們是凡夫的時候，有眼識、耳識、鼻識等五識；當我們成佛以後，這些不清淨的五識，會顯現為地藏王菩薩、觀世音菩薩等本尊。

所有佛菩薩的功德沒有任何差別，只是不同的佛菩薩有不同的分工。 用世間人的話來說，就是文殊菩薩在做智慧方面的工作，觀世音菩薩在做大慈大悲方面的工作，地藏王菩薩就是做願力方面的工作。 蓮花生大師的工作，就是加持末法時代的修行人，並幫助他們遣除內在和外在的障礙。

凡夫在修行的途中，會出現很多障礙。 特別是在修一些深奧的無上密法時，會顯現各種各樣的違緣。 這些違緣有些是鬼神的阻礙，有些是自己的業力，無論是什麼，都叫做障礙。

比如，有些人在看到佛菩薩的時候，會情不自禁地生起一些不好的念頭，哪怕自己根本不想，甚至很害怕有這些念頭，但邪念還是要冒出來。

這都屬於內在的障礙。

外在的障礙，是指自然災害和鬼神的障礙等修行上的障礙。

鬼屬於餓鬼道，因為在墮餓鬼道之前做了很多惡業，所以在做鬼的時候，身體會感受極大的痛苦，精神也恐慌不安、坐臥不寧。 他們極力渴望把自己的痛苦轉移到別人的身上，所以當他們靠近人類的時候，相信鬼神存在又膽小怕鬼、疑神疑鬼的人就會受到影響——生病或心緒煩躁等等；而根本不相信鬼神的人，卻很難受到他們的影響。

秘密的障礙，也即修行上和精神上出現的其他障礙。

這些外內密的障礙，會讓我們的身體出現病痛，讓我們心裡產生莫名妙的失落感和恐慌感，以致想不開、想不通甚至想輕生等等，從而阻礙我們的生活、工作乃至修行。 遣除障礙違緣最好的方法，就是修蓮花生大師的法，因為蓮花生大師是佛菩薩的特殊化身。 祈禱蓮花生大師，就一定能遣除一切障礙。

在此末法時代，修蓮花生大師的法，祈禱蓮花生大師，念誦金剛七句祈禱文或蓮花生大師心咒非常重要也非常有用。 無論是平時走路、開車、坐車等任何時候，無論你是學噶舉派還是薩迦派，藏傳還是漢傳，淨土宗還是禪宗，都可以修念蓮師法門。 在這一點上，修淨土宗的道友不要有什麼擔心，大家可以看看，幾乎在每一幅蓮花生大師的唐卡上面，都會在蓮師頭頂畫一尊阿彌陀佛的小像。 其含義就是為了表示，蓮花生大師就是阿彌陀佛的化身。

金剛七句祈禱文非常特殊，具有不同凡響的效果。 蓮花生大師修法當中說過：任何人以真摯虔誠之心念誦金剛七句祈禱文，祈禱蓮花生大師，蓮花生大師一定會降臨其座前，加持並遣除其種種違緣。 我們要堅信這一點，不要以為這些都是騙人的鬼話。 要知道，諸佛從發心到成佛之間，一直都在發願：當眾生祈禱我，需要我幫助的時候，願我能加持眾生遣除一切違緣，消除痛苦與危難。 為了實現此願，諸佛菩薩修持了三個無數大劫，積累了無數的福報和功德，才圓滿了智慧和方便。 其中的方便，就是佛的願力。 所以，當我們虔誠祈禱的時候，一定會感受到佛的加持。 當然，如果自己不祈禱，則佛菩薩的加持也很有限。 解脫的大問題，不能單單依靠祈禱佛菩薩，還是要自己去修行。 但修行過程中若出現違緣，則可以祈禱佛菩薩加持。

在五加行修完，即將開始修密法的時候，就要修三根本。 三根本當中最重要的，就是上師蓮花生大師。 修本尊之前，先要修上師瑜伽，然後再修本尊。 獲得成就的前提，在於對上師的信心是否足夠。 此處的上師，也是蓮花生大師。 平時給我們講經傳法的上師，可以包含在蓮花生大師的壇城當中。 每次觀想的時候，就把上師觀想為蓮花生大師，這樣可以很快成就。

當年米拉日巴的弟子塔波仁波切曾問米拉日巴：“我什麼時候可以度化眾生了呢？”米拉日巴回答說：“當你把我視為真佛的時候，你度化眾生的機緣就成熟了。”這是什麼意思呢？ 當我們證悟的時候，就能意識到：自己的證悟完全來自於上師，是上師讓自己走上解脫道，讓自己明心見性的。 沒有上師，自己就不可能證悟。 上師對自己，確實是恩重如山。 試想，對每個人來說，即使釋迦牟尼佛出世傳法，除了讓我們證悟之外，還有什麼更好的結果呢？ 如今，上師已經在我們身上完成了佛陀的工作，我們又怎能不把上師當做真佛，對上師信心百倍呢？ 當信心千倍萬倍增長的時候，就意味著我們的智慧已經趨於成熟，就可以去度化眾生了。

雖然忿怒金剛和寂靜本尊本質上沒有任何差別，但一般人還是比較喜歡寂靜慈祥的面孔，而不喜歡忿怒的妝容。 不過，修忿怒金剛成就的速度，要比修寂靜本尊成就的速度快，因為忿怒金剛調伏魔障的能力很強。 修忿怒金剛的人，在修行上顯現的違緣會非常少。

所以，哪怕密法修行人一開始修的是觀世音菩薩等寂靜本尊，但到了後期，就一定要把寂靜本尊轉換為馬頭明王等忿怒金剛來修。 這樣做的密意，就是為了遣除種種違緣。

不僅僅是修行，在做任何事情，包括做生意之前，祈禱蓮花生大師，念誦蓮師心咒，都非常有幫助。 蓮花生大師為諸佛菩薩的總體，是所有佛菩薩的代表。 也可以說，蓮花生大師包含了所有佛菩薩的加持和功德。 建議大家去看看蓮花生大師的傳記，了解一下蓮花生大師的功德，這樣更容易對蓮師生起信心。

三，觀想的方法

修持蓮花生大師的上師瑜伽法，必須先在內心有一個很清晰的蓮花生大師的印象。 而幾乎所有修行人在觀想時，都面臨兩個問題：一是觀想不清楚；二是心靜不下來。

心靜不下來的解決方法，就是修禪定。 《慧燈之光》裡面介紹了幾種比較通俗易懂的寂止修法，大家可以參考。

要解決觀想不清楚的問題，就需要在修法之前，先請一幅蓮師唐卡，開光後，放在自己前面，長時間專注地觀看唐卡。 先看蓮師整體，然後是局部——右手、左手、右腿、左腿、衣服、裝飾等等，所有的細節，都要看得清清楚楚。 盡量少眨眼，眼球盡量不要轉動。 只要能用功，經過長期反複訓練，就能達到閉著眼睛，也能把蓮師觀想得像睜開眼睛時見到的一樣清楚，而且還很穩定，這樣觀想就成功了。

任何事情都是熟能生巧，有些畫唐卡的畫家在畫一些精細圖案的時候，整天都認真地專注於細節上，所以雖然沒有專門觀想，也能一閉眼，就看到剛才所畫的地方，而且哪個地方沒有畫對，圖像在哪個地方間斷了，都能在眼前顯現得一清二楚。 如果這時發現畫的內容有問題，回去核對原畫，果真錯得纖毫不差。

很多人愛說自己觀想不清楚，業障深重云云。 這並不是因為業障深重或其他原因，就是方法不對或沒有下功夫。 大家可以試試上述方法，一定能觀想得很清楚。

觀想是要在視覺上達到效果，並不是用第六意識去想像。 如果沒有看唐卡，只是自己在心裡描繪：蓮花生大師的帽子是什麼形狀，手裡面有什麼東西，左手什麼樣子，右手什麼樣子等等，則即使再努力，效果也不會很明顯。

如果不用上述方法，哪怕觀想很簡單的一位佛菩薩像，也觀想不出來；如果按照上述方法去觀想，則哪怕有幾百尊佛的壇城圖案，也能在一瞬間顯現得一清二楚。 就像身處人群時，不需要仔細去看每一個人，但視力範圍中的所有人都能看見一樣。 這種觀想方法，叫做生起次第。

這樣觀想有兩種效果：一是可以觀想得非常清楚；二是因為在看佛像的過程中，沒有思維與佛像無關的任何事情，過去、現在、未來都放下，以一種平靜的心態在看佛像，所以也可以修出禪定，也算是一種寂止修法。

這種寂止的修法不是密宗特有的，在顯宗的《楞伽經》等經典中，也講了這種方法。

四，具體修法

此文介紹的，是麥彭仁波切的一個簡單的蓮師修法，具體過程分三個階段：一，觀想蓮花生大師；二，修七支供積累福報；三，接受灌頂。

（一）觀想

阿

自身平庸安住前虛空，鄔金無垢達娜果夏湖，

深邃盈滿具八功德水，中央珍寶蓮花盛開中。

皈處總集鄔金金剛持，相好赫奕措嘉母雙運，

右持金剛左持托巴瓶，綢緞珍寶骨飾莊嚴美。

五光界中大樂威光耀，三根眷屬之海如雲集，

加持大悲甘霖垂視我。

雖然在有些修法中，會要求把自己觀想為金剛瑜伽母、勝海空行母等本尊，但這個修法卻保持自己原來的形像不變，自己是什麼樣子就觀想什麼樣子，不用把自己觀想為佛或菩薩。

在自己前面的虛空中，觀想一個湖泊，也即蓮花生大師出生的蓮花湖。 湖中央長出一朵蓮花，在蓮花上面，觀想佛父佛母雙運的蓮花生大師。 如果觀想不出來或內心有困惑，覺得湖泊怎麼可能在空中等等，就觀想在一個地方，有一個湖泊也可以。

因為蓮花生大師是從蓮花當中化現出來的，所以稱之為蓮花生大師。 蓮花生大師身體上的每一件服飾及顏色，都有特殊的含義，《大圓滿前行 • 普賢上 師言教》裡面有簡單說明，有興趣的可以去了解一下。

然後觀想忿怒和寂靜的本尊、空行、空行母，環繞在蓮花生大師周圍。 包括蓮花生大師、空行、空行母、本尊在內，都以超勝的智慧和慈悲，垂念著我們可憐眾生。

所有的觀想對象，都是顯而無自性，有顯像卻沒有實質，如幻如夢，猶如空中的彩虹。

（二）修七支供

之後，在蓮花生大師面前，念誦金剛七句祈禱文，同時祈禱蓮花生大師。

在金剛七句祈禱文念誦完畢之後，要修七支供。

1 ，頂禮

諸佛本體無死智慧身，

猛厲渴慕恆頂恭信禮。

以非常強烈的信心祈禱蓮師，同時觀想自己和所有眾生向蓮師磕頭頂禮。 頂禮的方法，在《普賢上師言教》以及《慧燈之光》的《上師瑜伽的修法》當中都有介紹。

2 ，供養

身體受用三世所積善，

觀為普賢雲供而敬奉。

把自己的身體，以及過去、現在、未來身、口、意所造的所有善根，自己擁有的所有受用，都供養給蓮花生大師。

3 ，懺悔

無餘懺悔無始累積罪。

向蓮花生大師懺悔自己無始以來所造的五無間罪、十不善業等各種罪業。

4 ，隨喜

諸佛佛子所有之功德，

唯一遍主怙主之勝跡，

誠心隨喜起信而祈禱。

隨喜蓮花生大師以寂靜、忿怒等不同形象，以不同方式度化無量眾生的如海功德。

5 、 6 ，請轉法輪和請佛住世

請降深廣妙法甘露雨。

祈禱蓮花生大師長久住世，恆轉無上妙法輪，在娑婆世界中恆久度化無量眾生。

7 ，迴向

聚合自他一切之善業，

乃至輪迴大海未盡間，

追隨怙主汝尊之腳步，

為度天下眾生而迴向。

把所有的功德，全部迴向給一切眾生。

有些時候念誦七支供，專註七支供的內容；有些時候就以強烈的信心，祈請蓮花生大師加持業障深重、被生老病死之苦所纏縛的可憐眾生，能早日從輪迴中獲得解脫，消除自己修行道路上的所有違緣，賜予共同和不共同的成就。

不共同的成就，是指證悟、成佛。 共同的成就，則是暫時利益眾生的順緣，比如神通等等。

（三）祈禱

皈處總集廣大智悲藏，

濁世唯一救主珍貴寶，

遭受五濁衰損痛苦時，

願速慈悲垂視祈請子。

密意界中散射大悲力，

請求加持具敬我之心，

祈請迅速示顯諸驗相，

恩賜共與不共之成就。

之後，盡力念誦《蓮師金剛七句祈禱文》，數量根據自己的時間決定。 同時以虔誠的心祈禱蓮師，觀想蓮師心間發出五色智慧光，融入自己心中，獲得蓮師的智慧加持。 五色光象徵著蓮師的智慧，五方佛的五種智慧或佛的智慧的五種功能。

之後念誦蓮花生大師的心咒：“嗡啊吽班匝爾古汝班瑪斯德吽”。

（四）接受灌頂

上師三處三字中，

放射白紅藍三光，

融自三處消三障，

成就身語意金剛。

上師諸眷皆化光，

白紅明點吽字相，

融入自心上師意，

自心無別法身中。

阿！ 阿！

最後，從蓮花生大師眉間的“嗡”字發出一道白光，融入自己眉間；從喉間的“阿”字發出一道紅光，融入自己喉間；從心間的“吽”字發出一道藍光，融入自己心間。 這三道光象徵蓮花生大師身口意的加持，融入自己三處表示自己獲得加持，清淨了身口意的所有障礙與罪業。

之後把自己的身口意，觀想為蓮花生大師的身口意。

最後，蓮花生大師佛父佛母及眷屬變成一團圓形的光團，光有紅白兩色。 再觀想光團裡面有一個藏文的“吽”字。 白光象徵佛菩薩的身，紅光象徵佛菩薩的語，“吽”字代表佛菩薩或蓮師的意。 最後，光團從頭頂融入自己心間，觀想蓮師身口意的功德或智慧與自己的心融為一體，並消失於法界，之後安住在空性的境界中或靜下來。

接受灌頂這部分，還有另外一種修法：觀想蓮花生大師的身體和心間滴下甘露，進入自己的身體，自己無始以來所造的各種罪業與障礙，都變成黑色的骯髒液體全部排出。 然後，自己的身體像鹽融於水一樣融化，此液體流入地下的冤親債主手中、口中，以此還清冤親債主的債務，冤親債主的心裡也生起菩提心而消於空性。 之後，把自己的身體觀想為某一尊佛（光的形式）。 自己平時對哪一尊佛最有信心，或者最喜歡哪一尊佛，就觀想為哪尊佛，觀世音菩薩、文殊菩薩等等也可以。 然後在自己心間，觀想一朵八瓣蓮花，頭頂的蓮花生大師佛父佛母從自己頭頂進入身體，安住在心間的八瓣蓮花上，觀想自己的心與蓮花生大師無二無別，之後專注在空性的境界當中或靜下來。

觀想蓮花生大師的甘露融入自身，也即獲得蓮花生大師的加持。 自己的身體融化，也即不清淨的貪嗔癡煩惱全部融化消失。 觀想自己是一尊佛，是因為我們的身體本來就像佛菩薩一樣清淨。

這兩種修法的最後都是一樣，如果證悟了空性，就安住在空性的境界當中。 如果還沒有證悟空性，就心裡不想任何事情，平靜下來，停止意識的所有活動（思維），也即安住在阿賴耶識的狀態，持續多長時間都可以，隨後可以起座。

（四）迴向，起座。

最後迴向，並從禪定中起座。 在日常生活中，要隨時觀想上師，祈禱、供養、轉繞等等，與《大圓滿前行 • 普賢上師言教》中所講的一樣。 這是蓮師上師瑜伽的完整修法。

修的時候最少要念誦蓮師心咒十萬遍，最好是念誦《金剛七句祈禱文》十萬遍。

雖然修上師瑜伽的緣起非常好，加持力也特別大，但我們卻不能用蓮師上師瑜伽修法代替外加行和內加行。 因為究竟是走解脫之路，還是希求人天福報，完全取決於出離心，這就需要修外加行，這是上師瑜伽修法不能代替的。 同時，如果沒有慈悲心，則即使上師瑜伽修得再好，也只會是為了自己的解脫，而不是為了利益眾生。 這樣修的上師瑜伽，就會變成小乘道，根本不是大乘佛法。 同時，金剛薩埵、曼茶羅等修法，也是各司其職，不能用上師瑜伽代替。

修顯宗法門，是從最初進入佛門，發菩提心，在修了很長時間，到達八地的時候，外在、內在的所有不清淨現象，才會自然消失。 自己的身體，才能變成佛菩薩的清淨身體。 這個修法則不需要等到八地，只需從凡夫地開始修，就可以獲得相應的效果。

如同菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心一樣，上師也有勝義諦的上師和世俗諦的上師，佛也有勝義諦的佛和世俗諦的佛。

勝義諦的佛，是指佛的法身，心的本性如來藏。 佛在第三轉法輪的顯宗經典裡講，眾生都是佛，心的本性就是佛。 意思是說，因為心的本性是如來藏，所以說眾生皆是佛。 這種佛，不是指佛的化身，而是指佛的法身，也即勝義諦的佛。

一般來說，世俗諦的佛，是指兩千五百多年前的釋迦牟尼佛，也即很多人都可以看到的化身佛。 世俗諦的佛，不是真正的佛，如《金剛經》中所講：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”肉眼無法看到真正的佛，耳朵也無法聽到真正的佛的聲音，凡是六根識可以感知到的，都是世俗諦的範疇。

同樣，先觀察，再依止，然後跟著學習的上師，是世俗諦的上師。 進入證悟或禪定境界所照見的心的本性，是勝義諦的上師。 心的本性是勝義諦的佛，也是勝義諦的上師。

慈誠羅珠堪布開示

来源：慧燈之光网站