卻殿仁波切開示『 修心八頌 』4-4



7.無論直接與間接，願獻利樂於慈母，如母有情諸苦患，我願暗中自取受。



總之應當捨棄我愛執，應該拾取珍愛他人，將自己的短暫的或者究竟的利樂施予一切如母有情。一切有情如果有任何的苦患，應當要自取受。這個偈頌就講到要修取捨法。

在修心的整個過程，一些行為好像都跟世間人的行為相反，例如幫助他人，他人反過來傷害時，我們反而要視他為善知識而修歡喜心，這樣的修行方式，就跟世間整個相反的，可是實際上真的是對我們修行很有幫助。所以在修這種修心時，應當要秘密而修。



這個修的法門在切喀瓦之前，都是非常秘密的在傳授，絕不公開。切喀瓦看到《修心八頌》，就發覺對自己的心非常有幫助，當時朗日塘巴已經圓寂，他就到夏惹瓦的座前去請益。夏惹瓦告訴他說：「凡是要成佛的，除了這條道之外，沒有其他之道可行了。」切喀瓦問夏惹瓦《修心八頌》的根源可以追溯到誰？夏惹瓦回答：可以追溯到龍樹菩薩。因為龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》裡面講到：「願一切如母有情之罪障皆於我身上成熟，願我的一切善皆於如母有情身上成熟。」切喀瓦又問：「既然《修心八頌》如此殊勝，為什麼在講經說法時，連一個字都沒有提過？」夏惹瓦對他說：如果不修的話，只有講是沒有用的。



所以我們應當要修取捨法。前面所說的，就講到我們要珍愛一切如母有情，捨棄我愛執，生起珍愛他人。與任何人相處時，都應該將自己處在最低的地位，且要經常自觀己心，並要將一切勝利歸於他人，自我吃虧。總之，一切修行的扼要、精華就在此。在修自他相換時，要取受其他受苦有情的一切痛苦、罪惡、惡業、障礙等，由自己來受。在施的時候，要將自己的一切利樂、功德、圓滿，布施給他人。



在修的時候，要加以緣念。首先，可以緣念器世間，例如緣念地獄，地獄是一個器世間，地獄分為冷、熱地獄。首先緣念熱地獄，熱地獄的熾熱鐵地，不管走到哪個地方，都會被燙傷。所以可以觀想把器世間所有一切不好的那一面把它取過來，自己去感受。取過來的時候，觀想它融入到自己的我愛執當中，然後消滅掉自己的我愛執。然後將自己的善根、功德、圓滿，布施出去，把地獄的熾熱鐵地轉換成清涼地。



之後，再緣念情世間，例如地獄當中的有情是如何去感受地獄當中的種種痛苦，將這些痛苦取過來，為他代受。然後將自己的善業、功德，布施給地獄中的有情。之後，思惟化現出很多的善知識為這些地獄眾生說法，安置所有的地獄眾生於佛果位。當在取受這些有情痛苦、罪惡、障礙時，如何取？應思惟：就好像在剃頭一樣，用刮刀刮過去，乾乾淨淨的，就將有情的罪惡、痛苦等，刮得乾乾淨淨，把它取過來，我們自己代他受。然後將自己所擁有的一切圓滿的情器世間，這些功德布施給他人。這是用地獄道來做比喻、解說，可以類推到餓鬼道、畜生道、人道等六道當中都可以這樣類推思惟。



在修取捨法時，緣念於一切受苦可憐的有情，例如一位病人，這個病人之所以會生病，是因為過去曾經造作過不善業、罪惡的因，所以現在感受到罪惡的果，就是生病。所以在修取捨法時，就將他的疾病的因一併取過來受。疾病的因是他過去造作過十不善業，就將他的十不善業取過來自己受。取過來時，思惟化為黑色的光芒，融入到自己心中我愛執裡面。如果勇氣十足的人、比較有胆量、比較勇敢的人，可以觀想取過來的這些罪業、障礙等，化為刀劍武器，射到自己心中的我愛執裡面。融進去之後，就思惟我愛執消失不見了。在布施出去時，是將自己的善、自己的一切安樂、快樂，布施給他人，而自己快樂的因就是善業，自己的善業功德等，全部都布施出去。因為剛才是緣念病人，就布施給這位病人，使得這位病人的疾病就痊癒。



這種修持都是緣起法。有些特別人士有特別的願力、業力的關係，他可以實際去取受對方的一切痛苦、疾病的，像我們就沒辦法持續做到這種取和捨的修行。可是我們只要這樣觀想、觀修的話，就可以集聚無量無邊的功德。

有很多實例，有人生病之後就實際真心的修取捨法，病就好起來。所以我們在學習修心的階段，不要只為了希望自己病好起來而修取捨法，而是真心地願為他人，淨化他人的罪障，取他人的罪障過來，自己取受。以這種廣大的善的意樂而做的話，就可以修得成功的。

一位修持修心法門的行者，除了自己可以得到功德之外，他會非常的快樂。其實不只是他非常的快樂而已，他所在的那個地方都會非常快樂。



8.願此一切我所行，不為八法念垢染，以知諸法如幻智，無執離縛而解脫。



修心的正行部分就是第八個偈頌。先前講到修心的很多方法，這些方法在修的時候，都不應該沾染世間八法而修。例如你在修習修心法門時，心中想著：「我如是修習修心法門，可能別人會來讚美我。」這樣的心就是沾染了世間八法。這種動機就是非法的。



世間八法是指世間人所重視的八法。世間人重視樂，不要苦；重視能得，不要失；又重視被讚揚、讚美，不願被譏毀；且希望得到好名聲，不願被毀謗。這就是世間人所重視的八法。對於修持修心法門的修行人而言，不論遇到苦樂、得失等，心不應該沾染世間八法。



以上所說，就是世俗菩提心的修持法。這是屬於方便分的。可是只修方便分，不能成佛。因此須要第八偈的後兩句，這是智慧分。也就是說，我們對於一切諸法，都應當把它視同幻師（就是魔術師）所變現出來的馬、象一樣。魔術師變化出來的馬、象，看似馬、象，實際上並無馬、象的存在。一切諸法都是如此。



一切諸法不是由它自己方面成立過來的，而是我們以假名安立過去的，所以一切諸法不是由它自己方面而存在的。由於我們不知這一點，因此被繫縛在輪迴當中。

有情之所以被繫縛在輪迴當中，是因為業及煩惱，其中以煩惱為主。在眾多煩惱中，又以我執無明，也就是執實，才會把有情繫縛在輪迴中。所以當我們在修持時，應當「無執離縛」。所謂無執，就是無實執，無諦實成立的這種執著，才能夠離開諦實成立，離開我執無明的繫縛、輪迴的繫縛，才能夠解脫整個生死輪迴。



* 結行的觀修法摘要：

最後，要將觀修修心法門的善根予以迴向：「願一切有情皆能夠脫離輪迴的一切繫縛，獲得解脫。」在開頭曾經觀想觀音或阿彌陀佛在上師的心間，降下甘露，所以迴向時，也要再次地觀想：先明現出觀想的所緣境，然後再向上師做祈請。祈請能夠令自己如實地修習修心法門。若現在沒辦法修的話，也要祈請上師加持，讓自己未來能夠修持修心的法門。祈請之後，就觀想從上師心間降下甘露，加持自己。之後，上師化為光芒融入到自己。