〜視上師與─切諸佛無二無別即是如理依止善知識的證德。〜



由於我們對那些與我們同吃、同做的親戚朋友、師兄師姊都不明底細，所以不管他們是誰，我們都應生起「清淨相」，這是利益大而害處小的。我們不能單憑外相來判斷某人，以寂天大菩薩為例，當時的許多的學者都認為他是「三想者」( 只關心吃飯、睡覺、如廁三件事)，並未看出他有任何功德。

見某人有過失並不說明某人就一定有過失，我們看事物的模式往往受角度及成見的影響。善星比丘將佛如實見到後開示的那些業果道理，視為佛是為了謀利而作的欺騙，他也不相信佛能斷盡一切過失。像他那樣的三藏法師都會被不正確的想法和成見所迷 惑，我們就更不必說了。又如，喜歡睡覺的弟子，往往會不滿誦經到深夜的老師；而 那些喜歡喝酒的學生，卻對貪杯的老師心生歡喜，認為有功德。所以，我們怎能肯定所見到的上師過失就一定不是上師的功德呢？再者，上師的那些過失難保不是為了利益我們的緣故，有意裝出來的。如果利生需要，如來可以示現心懷嗔恚或慳吝，以及瞎子、瘋子、犯戒等各種相。總而言之，顯密教典中雖有了不了義以及是否可如言取義等各種說法，但金剛持佛授記自己將來當現上師相來教導弟子的說法，既是了義的，也是可以如言取義的。除上師之外，無人能為我們開示解脫和─切遍智之道，這一事實便可說明這一點。

金剛持認可上師是佛，我們卻認為不是，而執意去盯著上師這樣那樣的過失，由於「此因不定」和「成為相違」的關係，我們應該運用上面所說的那些能立因，以「山不轉路轉」的方式來修，從而認識到上師本來就是佛。

像這樣以多方面的正理來成立，從而獲得上師即佛的定解，進而能生起上師與─切諸佛無二無別的體驗時，便是已生起了如理依止善知識的證德。

我們的究竟目標是將自心與上師心意合而為一，也就是在成正等覺時，自心與上師心意之大樂法身二者合而為一。那時，我們便在上師體性中成佛、獲得上師金剛持佛的果位，上師的身、語、意與 自己身、語、意無二無別。而實現這─目的的緣起關要，便是我們從現下起就應親近和隨順師意。