普賢上師言教作者--巴楚仁波切



巴楚仁波切是一位得證的大師，雖然過著流浪漢般的生活，卻是上世紀最著名的精神導師之一。時至今日，人們對他的記憶仍非常鮮明，他是鼓舞藏傳佛教所有修行者的靈感泉源。



　　一八零八年，巴楚仁波切出生於劄秋喀，地處雪謙和卓千北方的一處康藏遊牧區。幼年時的聰穎、善良和特殊能力，很快得到證實。他被認證為住在同一區的大師巴給•桑殿•彭措轉世，以曾建造一座刻有十萬塊六字大明咒的石牆而聞名。後來，有幾位偉大上師認證他是寂天菩薩的化身，也有人認為他是吉美林巴尊者的語化身。這位年輕的巴給轉世——簡稱為【巴楚】，正式被推舉為其前世僧院的住持。



　　不久之後，他遇到主要上師吉美•嘉威•紐古。這位偉大的上師曾住在西藏中部多年，是吉美林巴最傑出的弟子之一，後來回到康區，獨自在接近雪線的劄瑪隆僻遠山谷閉關數年。在他所住的迎風山坡上，甚至沒有山洞可以棲身，唯一的住所是地上的一個凹洞，靠著野菜、草根來維生。幾年過去後，這位非凡苦行者的聲名遠播。數以百計的弟子前來求見，在附近搭帳篷住了下來。吉美•嘉威•紐古是修行者的典範，生活極為簡樸，決心一直在那兒閉關直到徹底證悟。從吉美•嘉威•紐古處，巴楚仁波切接受了不下二十五次的《龍欽心髓》前行教授，以及其他許多重要教法。他非常精進地研習、修持這些法教。巴楚仁波切十幾歲時，曾花了很長一段時間在各地尋隨侍上師—多數上師居無定所。除了吉美•嘉威•紐古，巴楚仁波切還跟當時最重要的許多大師學習，包括第一世多竹千、吉美•欽列•偉瑟、吉美•哦撒、朵拉•吉美、卓千寺的嘉瑟•賢遍•泰耶，以及大成者多欽哲•耶喜•多傑等。



　　多欽哲•耶喜•多傑是持明吉美林巴的意化身，從小就有天生的千里眼，示顯無數神通。巴楚仁波切對這位不尋常的大師具有強烈的虔誠心，視其為佛。有一天，多欽哲在劄秋喀看到巴楚從附近經過時，大叫：“喂，巴給，過來！你不敢嗎？”巴楚一走近，多欽哲便一把揪住他的頭髮，把他猛摜在地上，然後在泥地裡拖著。巴楚知道多欽哲醉得很厲害，呼吸都透著酒味。他心想：“連這樣偉大的大證悟者，也會醉成這樣，做出不合理的舉動！”他的心理浮現佛陀對飲酒過失的闡釋。



　　就在這一刻，多欽哲突然鬆手放開巴楚，狠狠地瞪著他說道：“噗！你腦袋瓜裡想著什麼邪惡、迂腐的念頭！你這條老狗！”接著朝巴楚臉上吐口水，向他伸小指（一種極端輕蔑的手勢），就走了。刹那間，巴楚悟到：“我完全被迷惑了。這是一個直指究竟心性的甚深教授。”他以禪定坐下，無礙覺性的證量從心中自然生起，清朗如無雲晴空。早先吉美•嘉威•紐古授予的本覺教示宛如破曉，而多欽哲給他的這個證驗則像完整的日出。後來，巴楚仁波切開玩笑地說：“【老狗】是多欽哲給我的一個秘密灌頂法名。”在巴楚仁波切的一些著作上，他也署名為【老狗】。



　　在他前世的侄兒過世後，巴楚仁波切決定終其餘生過著無家、無恆產的生活。他將一切寺院料理妥當後，就離開過著浪遊的生活。



　　卓千寺四周險峻、茂密的山丘及谷地，星布著棲身小屋和茅棚，是巴楚仁波切無家生活初期泰半的居住之地，往後他也常回到那兒。在卓千寺，他從嘉瑟•賢遍•泰耶和成就者第四世卓千仁波切敏珠•南開•多傑處得到很多教授。他也在此處的大威德禪修洞中寫下名著《普賢上師言教》。



　　在山林間漫遊，住在山洞、森林與荒煙蔓草中的隱修處，他持續禪修著慈、悲和菩提心—願一切眾生解脫成佛。這些是他所持守的修行根本。對任何人，不論尊卑，他都會說：“沒有任何事比心地善良、行為仁慈更重要。”當他的菩提心愈趨深廣時，對於究竟當下的大圓滿證悟也就愈發深入。



　　四十三歲那年，巴楚仁波切前往安多拜會偉大的上師夏嘎•措竹•讓卓。在半路上，他聽說夏嘎已經圓寂，便改道去了果洛。在那兒，他再度常伴嘉瑟•賢遍•泰耶。他教化了果洛地區的人民，甚至說服強盜與獵人放棄劫奪和殺生。



　　年輕時，他師事當時最偉大的上師，並以驚人的記性將學到的大部分法教牢記於心。稍長，他能一次教導最複雜的佛教哲理長達數月，勿需倚賴任何一頁經文。他說法時，人們的心完全被轉化。每位聆法者都感受到祥和，且能毫不費力地安住于思惟修。他所說的話，即使只有簡單數語，也能開啟一道通往修行生活、連綿不斷的新視野之門。他的開示直截了當，可讓人們立即應用於內在的修正經驗上。他淵博的學識、溫暖的加持力和深廣的內證功夫，使他的法教擁有過於其他上師的特質。



　　從他的外表、衣著以及和不相識者的相處方式來看，巴楚仁波切與一般人無異。偶然遇見他的人，都想不到他是一位偉大的上師。甚至還有一些不認識他的喇嘛，對他將手巴楚仁波切自己的著作。他一無所有，完全遠離俗務，也從不接受供養。如果有人堅持供養他一些金、銀或其他貴重物品，他便隨處放置，然後毫不在意地離開。當他停留于某地時，沒有固定的計畫；離開某地時，也不會有特定的目的地。他身上只帶著一根拐杖、隨身衣物，以及一隻裝著煮茶用的泥壺與一本《入菩薩行論》的小布袋。他隨意在森林、山洞或不知名的途中停歇，久暫不定。



　　每個與他相處過的人都說他只談論佛法。他可能會傳法，或述說古代偉大上師的故事，但從沒有人聽過他聊過世俗的閒話。他幾乎不太講話，而開口時，都非常坦率直接，對那些喜好恭維的人來說是很不舒服的。他的風範令人敬畏，甚至在一開始就令人感到害怕，也只有那些真心需要他的精神指引的人才會接近他。但所有堅持追隨他的人，到最後會發現自己離不開他。



　　當今所有優秀的上師們咸認巴楚仁波切是最傑出的禪修大師，毫無疑問地已證得了勝義諦。至尊達賴喇嘛常公開讚美巴楚仁波切的菩提心教授，是他持守和傳授的法教。頂果欽哲仁波切也推崇巴楚仁波切是修持大圓滿見、修、行的完美典範。



　　巴楚仁波切確實從心裡瞭解十四世紀的大師嘉華•龍欽巴著名的《七寶藏論》及其他作品，他認為嘉華•龍欽巴是佛教修行道次第的究竟權威。當巴楚仁波切在山東或簡陋的隱秘處閉關時，會寫下一些作品;這些高深、原創的論釋大多收錄在他的六函著述中。他最受歡迎的作品《普賢上師言教》，是以鮮明的地方色彩穿插豐富軼聞的方式，來闡述吉美•嘉威•紐古傳授的甯瑪派傳統前行法（或加行法）。此書受到西藏各教派大師和弟子的一致推崇。



　　巴楚仁波切毫無偏私地教導各教派的弟子。他與蔣貢•康楚•羅卓•泰耶、蔣揚•欽哲•旺波及米滂上師在不分派運動的發展中扮演了舉足輕重的角色。此運動在十九世紀興起，當許多珍貴的傳承與法教瀕臨滅絕時，曾重振了西藏的佛教。巴楚仁波切力倡獨處之樂與隱修的簡樸生活，總是強調世俗的努力和追求是無益的。



　　一八八五年，巴楚仁波切七十七歲時，返回出生地劄秋喀，直到一八八七年圓寂。他的侍者蘇南•才仁描述了他圓寂前數小時的情形：



　　十七日當天，他吃了一點食物，並念誦懺悔續。然後做了一些大禮拜、五支瑜伽和運動來打開心脈。豎日清晨，他吃了一些優酪乳，喝了一些茶。當陽光開始普照時，他脫掉衣服，身體坐直，盤腿金剛坐，雙手置於膝上。當我替他披上衣服時，他沒說什麼。當時有三個人在他身邊—貢陽、醫師和我。一段時間後，他兩眼直視虛空，雙手手指輕扣在衣服下結定印，然後進入廣大光明的內在本淨虛空中，圓寂的無上圓滿境界。



　　巴楚仁波切的諸多重要弟子包括第三世多竹千仁波切、紐修•隆多•滇貝•尼瑪、阿宗•竹巴、米滂仁波切、掘藏師索甲、第五世卓千仁波切、第二世噶陀•錫度仁波切、堪布昆桑•巴登、堪布雍嘎以及堪布賢嘎。現今很多偉大上師持有巴楚仁波切法教的直接傳承，其間只隔了一、兩代。頂果欽哲仁波切幼年曾受米滂仁波切加持，並從巴楚仁波切的幾位親傳弟子處領受法教。因此巴楚仁波切的法教、加持及啟迪力，至今仍與我們同在。