[ 菩 提 二字的意義]

法王達賴喇嘛



入菩薩行論的「菩提」二字，藏文：第一「菩」字翻為淨除、淨治罪障的意思，或是使過患消失；這個過患的消失，是經由對治力，如不經修行對治，內心污垢就永遠存在；可是只要努力學習，尋找對治使內心污垢消失，所以我們內心的污垢是暫時性的，經過這種對治力淨除。這些內容我們從何了知呢？四聖諦的苦諦，先要了知痛苦最主要是三苦的行苦，行苦是由因而生的，既然由因生，是同類因而生？或是異類因而生？由此思惟，可以了知苦諦是由因而生，而且是同類因而生。由此因緣說到集諦，集諦可以由對治力消滅；當集諦消滅之後，就是滅諦，了知能証得滅諦，必須要有成辦滅諦的道諦，這是自然就很想去學習對治。



經由四聖諦的內容，我們對於不想要的行苦，由煩惱而生，煩惱就是集諦，是由我執而生，為了破除我執而修學道諦。這種四聖諦的淨除內心的污垢，主要從心上解釋，所以對心理學我們要認識，在佛學的基礎是講四聖諦的內容，四聖諦皆以心為基礎來詮釋。我們的身體內雖然有氣、脈等，也就是科學家所謂的腦細胞等，以心理學說明人的思想狀況；當然不可否定有許多的感覺，同身體的氣脈、腦部有密切的關係，可是並不代表每一個想法與身體或有形有色的基礎上建立。我們可以從日常生活中，有些想法是正確，有些想法是錯誤的，產生正量與非正量的想法；非正量的想法就是錯誤的概念，為了消滅錯誤的概念或避免錯誤的概念，要先瞭解實際的狀況是什麼？瞭解實際的正量，可以消滅錯誤的概念。消滅錯誤的概念當中，如果要解析為一定與有形有色的腦細胞，那就太困難了。因此科學家也慢慢能接受有一個無形無色的心識，不一定從腦細胞上。科學家也認為心的不同想法，會造成腦細胞的改變，他們也在繼續研究中。



佛法主要以心識的改變作為教義解析，所以對於心識的認知是很重要的。一般說有與無，就是由正量了知稱為有，非正量就是無；一法是隨因緣改變的，一法是不隨因緣改變，所以分為無常法及常法二種。隨因緣改變是有形有色的可接觸的色法，以及唯明唯知能體會的心法；也有是依賴某法安立的，如東西南北，以及時間的過去現在未來，是依某一點來安立三世，這種非色非心的不相應行法，是依賴其他而有。佛法是依實際不同狀況的性質分類，所以佛法如何配合針對實際狀況的認知，去改變內心；並非佛說一套道理，與實際毫不相關，要我們去改變內心，而是當弟子們觀察內心想法與實際狀況不符合，這樣才能真正能把內心改變；所以內心的改變，是對佛法勝解。因此對自己內心不斷的觀察，也就是寂天菩薩所說正量，經由正量使自己獲得改變。



因此初學者要以智慧觀察何者是真實狀況，於是產生對正理的信賴，使我們有了感受，而情緒獲得改變。只是經由發願迴向，無法使我們的煩惱消失，就是念了幾百萬遍「願消三障諸煩惱。」三障仍然存在，貪瞋不會自動消失。因此，應先了知貪瞋從何而來？有無對治力可消滅？貪瞋的過患是什麼？經由觀察消滅。當然如修不淨觀，可能有偏離實際的狀況，可是由於當時強力的貪心產生，藉此可以達到目的；為了達到目的，本身不是顛倒執著，而為了斷除貪心，刻意修此觀，為了消滅貪心而修。真正的佛法是針對實際狀況改變，內心當然有少數諸如此類的觀法，如密續中也有，這是為了暫時特殊的目的。所以我們要好好的學習佛法教理，到底是說些什麼，讓自己對佛法教理有更多的認識。在自己思惟的同時，是否可以配合生活的經驗，在見解上有了進一步的認知，漸漸產生對佛法的信心，因此成辦了「菩提」的第二個「提」字。藏音「曲」就是了解內涵。瞭解內涵首先要聽聞，經由聽聞了知原來如此；聽聞之後，反覆思惟，能生相信；不只相信，應該反覆串習（修持），才能使內心改變。所以要聞思修三字，才能真正達到「提」字的內涵。菩提有不同的層次，分為聲聞菩提、獨覺菩提、佛菩提。