大手印傳承祈請文(摘要)-桑傑年巴仁波切講授

2001/11/8



首先為了六道一切眾生解除痛苦與成就佛道，我們要發

起殊勝的菩提心，今天說法主要針對大手印的根、道、果

三方面對於我們修持的法門依次來說明。我們一般將佛法

分成二乘：大乘與小乘，大乘可分為經與續兩乘，大手印

可說是經續雙運不共約修持法門。

大手印修持是將我們的心完成收攝的一種殊勝的、不共

的修持方法，尤其在岡波巴大師所做的教法裡說到我們修

持首先要能將心入法、以法循道、以道淨惑、以惑證智這

四個方法。



對於大手印的根來說的話，主要在說明佛跟眾生是沒有

分別的，雖然眾生有許多煩惱跟習氣，但是這些煩惱跟習氣

並不是完全地影響我們。在世俗諦來說，雖然眾生有許

多幻象的顯現，在我們的自性、本性、法性是無分別智、

空性。



在經裡面有兩種，一種是自性安住的種性，自性的本性

是不被幻像所束縛住的，我們心的自性究竟功德可以說是

勝義諦，因此我們外界的煩惱顯現只不過是依存觀待而產

生的，因此我們在心的深處將我們的幻象除滅的話，我們

也自然而然可以除滅所有的幻象與煩惱。



在彌勒菩薩的論著中提到:如果說一切的眾生沒有具備

根的自性的話，我們就沒有辦法出離輪迴，也沒有辦法得

到解脫，我們之所以會生起一點點出離輪迴、想要解脫的

心，主要是因為我們心的自性本來就具備根的自性。



因此在我們的法性來說我們是沒有各種迷惑的幻象，在

現前的現境來說我們是有各種的幻境、幻象，但是在實相

來說我們是沒有這些幻象、煩惱的。因此我們要時常透過

聞、思、修並且次第地修持，來幫助我們淨除很多的障礙

，並且生起法性的功德，能這樣子的原因是因為我們心的

自性是本自清淨的，本來就不受這些煩惱、染污所惑。



因此對於我們心的解釋，我們可以說是波羅密也好，

或者是如來藏，或者是法性，這些都是名相上的解釋，事

實上我們的本心是不受幻象、幻境、煩惱所垢障、染污的。



也因此我們佛法裡，常常會發心未來能成就佛道，或者

是未來要跟佛陀一樣，也就是這個原因我們會發起這種心。



如果我們自己本身不具備各種法性功德的話，我要成就

佛道的心生起時也是不可能成就，因為我們不具備各種成

就的條件與因緣。



這以上說的都是根的自性。



我們再說道的自性。



我們都有法性功德，但是如果我們不依照聞所生慧、思所

生慧、修所生慧，或者是不依止上師的教法來如實地修持時

，我們也不可能生起法性的功德。因此我們要透過聞思修來

修持，首先在聞裡面我們要先去除我們的懷疑。透過聞所生

慧我們去除了許多的懷疑之後，思所生慧我們就能生起決定

的信心。當我們生起決定的信心之後，在修所生慧修持時我

們就能真的入法。



聞、思、修的次第是很重要的。在小乘的經典談到了聞思

修的重要，在大乘經典也說到聞思修的重要，所以不論大乘

、小乘都非常注重聞思修的功課。因此我們在修行的時候，

並不是說我們的身體坐得很直，雙手持禪定印，這樣就表示

我們在修持，真正的修持是我們要懂得如何去思惟，透過思

惟以後我們並且要了解方法，這也就是透過聞，首先我們聽

聞到許多方法之後，我們也要透過自己的思惟，生起決定的

信心，透過思惟之後我們也才能頁正如實地修持佛法。不光

是聞思修，在聞思修的次第裡面，我們更需要的是上師不共

的口訣與教授。



在上師不共的口訣教授裡面，尤其在大手印裡面，我們主要講的是虔敬。

我們依止了虔誠的信心，也因此我們能得到上師的加持，

得到加持之後我們自然也容易得到決定的信心，直到最後了，悟到深法。



在透過聞思修，並且上師的口訣教授之後，我們也才能直

觀到法性的本質。在我們直觀實相之後，它的果就是大手印。



所以在大手印的根、道、果的教授裡面，事實上要講的話

是非常地多的，那在這裡簡略地說主要在根裡面，我們眾生

不管是幻象或幻境，我們的本性都是清淨的，在道裡面主要

是依止透過聞、思、修以及上師的口訣來修持，最後我們如

實地證得大手印的果，這也就是根、道、果。



在大手印來說，如果我們心的自性都是清淨、都是法性的

話，那麼為什麼我們還會示現各種幻象和散亂呢?



基本上我們可以談到眾生都具備有八識。

在我們的意識裡面，我們的煩惱在這當中運作，所以說我們首先有六識的產生。

那麼在大手印裡說到，我們六識的生起主要因為各種外境

、分別的產生，這些外境就是從我們的自性來生起的，這些

外境也就是我們自性所生起的自相。



我們的心執著外境各種的自相，我們的自覺又執著我們自己，

因此就產生各種的執著。



首先我們的覺執著自我，我們又執著各種外境的自相，這

中間煩惱又造作各種煩惱的習氣，因此我們就不停地在輪迴裡面流轉。



事實上我們好好地思惟會發現外境的一切色、聲、香、味

、觸，它都沒有真實且實際的意義，它都是我們的業力與煩惱在運作。



因此我們依止上師的教授，我們就能慢慢地明白，一切外

境的自相都是從我們自性生起，一切自覺的我執，事實上都是非我。



我們眼睛所見的色相，耳朵所聞的聲音，是不是真的完全

沒有?事實上它們都存在的，我們可以這麼說，在世俗諦裡

面它們是有的，但是在勝義諦裡面它們是沒有的。