居士戒——索達吉堪布2013.05.25網絡開示



◎自身修行和弘揚佛法需要



祈禱蓮花生大師和念誦大自在祈禱文



我們學習的法門以外，在漢地也著重地弘揚蓮花生大師的法，大家祈禱蓮花生大師，這是第一；第二，多念大自在祈禱文，這是我們弘法利生的需要。



祈禱蓮花生大師，可以遣除違緣、使我們自身修行成就，尤其是傳承上師的加持入於你的心、開悟大圓滿，這個方面我覺得祈禱蓮花生大師特別重要。



另一方面，我們這樣的殊勝法門傳遍於世界，讓無數的人得以接受，這方面需要九本尊的加持，所以要多念大自在祈禱文，那麼這種事業會很迅速、很快地，以一種不可思議的能力，出乎意料地成辦。



我們有些事業，一般常人要成辦的話，恐怕需要很多年、很長時間，經過很大的阻礙和轉折以後才能成辦，但如果有護法神攝受你，如果有像二十一度母這樣的聖尊予以加持的話，那麼會特別輕而易舉地成辦，這方面是依靠度母的加持，所以這些也是一種緣起法，希望各個地方引起重視。



今年，我們開始要做兩件事：一個是自身的修行，一個是不但自身修行，而且將我們佛教特別好的精神理念，讓許許多多的人得到利益、獲得解脫。我們傳播佛法，並不是像個別宗教一樣，非要鎮壓他們，或者是非要讓他們攝受，不是這個意思，但我們的這種知識，實際上是真正的人類智慧的精華，這種精華讓越來越多的人得以接受，就這麼一個目的。



所以，我希望我們很多道友，通過不同的方法，尤其現在是網絡時代，年輕人應該利用網絡，不要整天都沉迷在貪、嗔、痴當中，這樣就太可惜了，沒有任何的價值，一定要用一種善巧方便方法，來讓自己身邊的人得到幫助。





◎居士戒

1、受持居士戒非常重要

接下來跟大家說一下居士戒。等會兒要給大家傳一下居士戒，按照漢地的一些傳統，先要講一下居士戒的一些重要性和有些注意事項，我們藏地的一些大德們在傳授居士戒的時候也是如此。我想這里大多數的人，都是已經受過居士戒的，也不用重新受，但是有個別沒有受過的也可以受持居士戒，這非常非常地重要。





因為，你們可能記得《大圓滿前行》當中也講過，我們得一個人身，需要別解脫戒的基礎、真誠地發願，同時自己認認真真地修行，這三者的因緣沒有的話，來世獲得一個人身相當困難。因為你沒有別解脫戒的話，那麼你所有的功德的所依就沒有；如果你沒有發願的話，那麼你將來要去的目的地就沒有；如果你沒有行持善法的話，那麼你自己就不可能有轉生善道的因緣，所以這三者，應該值得我們大家重視。



現在大城市裡面的人，恐怕沒有像比丘尼、比丘、沙彌、沙彌尼、正學女那樣的出家受戒的機會和機緣，還沒有完全看破紅塵，但是我覺得這不要緊。很多人要想出家的時候，我並沒有特別地讚歎，雖然真正的出家有非常大的功德，但是現在是五欲特別強盛、猖狂的時代，剛開始有短暫的一種出離心出了家，但是出了家以後根本不像一個出家的樣子，每天都在煩惱當中，每天都在痛苦當中，這樣不如還是在家身份好。



我經常遇到很多這種出家人，也對他們的很多行為感到悲憫。因為有些人確實只是暫時的一種出離心，並不是很長期地完全看破了世間，這時還是保持在家身份好些。但在家身份什麼戒都沒有的話，那所有的功德的依存就沒有了，至少受持一分以上的戒律很重要。





2、可以根據自身情況受持一分以上戒律

漢地和藏地都一樣，居士戒當中，有一戒居士、二戒居士、多戒居士、圓戒居士幾種，我今天在這裡不廣說。如果你們要詳細了解它的戒條，慈誠羅珠堪布的《慧燈之光》當中有，以前我講過的《三戒論》當中是比較廣的，這些已經講過。





首先很重要的是我們在座的人都要皈依三寶，連這一點都沒有的話，一切基礎都是沒有的。那麼皈依三寶的算不算居士呢？也算是一個最初級的居士，在這個基礎上，殺、盜、淫、妄當中，如果你能遵守一個，叫一戒居士；如果四個根本戒當中受兩條的話，叫做二戒居士；受三條和四條叫多戒居士；如果殺、盜、淫、妄，包括酒五戒全部能受持，就是圓戒居士。 《三戒論》當中也有這樣的分析。還有，如果所有的包括邪淫等非梵行全部斷除的話，基本上跟出家人沒有什麼差別了。



可能很多年輕人受持殺戒比較困難，盜戒的戒律，包括所盜用的價錢比較難以守持，尤其是做生意等很多方面，也不一定完全能做得到。我想真正的佛教徒酒最好不要喝了，以前包括法王如意寶也經常講過，喝了酒以後，其他戒條都很容易犯的，所以有些大德“戒以飲酒為基礎”，但有些並沒有這樣。



不管怎麼樣，在居士戒當中，也有一分戒律，可以只受持四根本戒當中任何一個戒。但是光是不飲酒算不算居士呢？不一定，必須要有四根本戒為主。我覺得，尤其是年輕人，稍微對戒條明白的話，那麼大妄語戒一般來講不會犯的。至少受一條戒，也對你的來世非常非常地重要，你就能真正成為一個居士。





3、四分律、一切有部及藏漢兩地在授戒方面的一些差別



所以，我想今天就在這裡，在三寶所依面前，按照漢地的傳統，迎請戒師、請聖，請聖就是迎請十方諸佛、所有三藏十二部的法寶、文殊菩薩等八大菩薩為主的一切大乘、小乘的僧眾，還有護法、空行，等等，在這些面前受持居士戒。當然，以前蕅益大師根據《占察善惡業報經》自受戒律，自己在佛像面前受持，也有這樣的。但是按照四分律和一切有部的觀點來講，這不太合理，必須在人面前受持，這是最好的。我們藏地的要求也很嚴格，必須在出家人面前受持。





當然，今天道友們在現場受持更好，那麼通過網絡能不能受到？也不敢說受不到，但是嚴格來說，可能現場好一點。但是，另一方面來講，我們大家都知道，沒有像擴音器等現代的一些傳播技術的話，包括我們現場的人也聽不到，如果能依靠科技的手段來受持，那通過網絡也應該能受得到。我是這樣想的。當然，如果以後具足條件，在一些其他大德、上師面前再次受的話，恐怕是最好的。不管怎麼樣，我們今天在這裡的一些僧眾、佛像、佛塔、法寶面前受持居士戒，我也是作為一個見證者。





按照受戒的真正的要求來講，應該在一個人面前受。為什麼在一個人面前受呢？他成為一種慚愧的所依，就是慚愧的對境。所以，我們受持居士戒，應該是這樣的，但這跟漢傳佛教有點不同。



漢傳佛教在問遮難的時候，比如說對父母不孝順，六親之內犯淫戒，或者出家行持非梵行，這些都不得戒，有這種說法。但按照一切有部，居士戒沒有這樣的說法，以前如果犯過的話，也可以再次受持，如果自己遇到了特殊的一些對境，實在無法守持的話，在一個知言解義的人面前舍戒的話，不會有犯戒的錯誤。當然最好受持之後不能捨，如果實在有些對境現前沒辦法的話，那就舍戒以後再行持這種殺、盜、淫、妄等不清淨的行為，以後機緣成熟的時候，再次受。這些方面，四分律跟一切有部也有點不相同。





前段時間我們佛學院派一些法師，到有些地方去重新學一些戒律回來，再過半個月左右，我們學院先從女眾開始，準備受一個規模比較大的沙彌尼戒。關於這次受沙彌尼戒，前一段時間我們也專門開了很多次會，開會過程中，四分律跟一切有部有些地方確實稍微有點不同，但有些地方也相同。





這次我們一方面非常嚴格，但另一方面稍微有一點開遮，比如說，我們依大乘的菩提心和發心方法有一點不同的話，稍微有一點開通。這個，上師如意寶以前也引用薩迦班智達和宗喀巴大師的一些教證來說過。所以，我們學院，完全不符合戒律的開緣絕對不會做的，一定會嚴格要求，但是有些方面，就像我們現在藏地傳授居士戒，在問遮難方面有一些差別，這方面我那天給傳戒法師們也提了一些建議。所以，一切有部方面的某些理念和大乘方面的某些理念結合起來的話，對眾生更有利。





但這些方面我今天不廣講。總而言之，我們今天在座的，不管是網絡上也好，還是在學院當中的，嚴格來講，在學院當中的道友是今天真正受居士戒的。而在網絡上的道友，通過一些道理來講的話，應該也可以得到這個戒，但是這個有很多的大德們有不同的說法。其實，就我剛才講的，比如說蕅益大師他當時準備受戒的時候，我記得好像是夢參老和尚說的，蕅益大師當時通過神通來觀察，整個南瞻部洲都找不到一個戒律清淨的人。





後來他翻閱大藏經，看到《占察善惡業報經》裡面說，可以打卦觀察自己相續清淨與否，他就通過這種方法來自受得戒。



當然，從例證、邏輯來推理的話，自受得戒應該是可以的，比如說，在佛像面前自己說“我不說妄語”，從發願開始到一生當中不說妄語，在自己觀想的佛面前，應該能得到這種戒體。



不管是五戒當中的哪一個戒，你前面有人也好，沒有人也好，在佛像面前，你說“我不會說妄語、我不殺生”，那有沒有功德呢？肯定有功德的。但是我們別解脫戒當中，光是有功德還不行，我們心相續當中有一個叫戒體。對於戒體，那天我在美國一個學校裡面，有一個老師，他是一位專家，他就根本不承認什麼是戒體，他說：“沒事，沒事，你們傳就可以了。”我說你不要這樣子，這個所謂的戒體你不懂。因為他很傲慢，後來他就有點生氣了。所謂的別解脫戒，它有它的一些嚴格要求。





4、居士戒的功德

我們今天在這里傳居士戒。居士戒，你們在座的可能也不一定清楚，這個功德確實非常大。釋迦牟尼佛在《三摩地王經》當中也說過：在佛法圓滿的時候，一個人用寶傘、勝幢等各種各樣的七寶供養十方諸佛很多很多年，不如在末法時代的時候，一個人一日當中受一分戒律的功德大。



《三戒論》的註釋當中也引用了這個教證。所以你們想一想，比如說一個人二十四小時當中守八關齋戒，或者二十四小時當中守居士戒，一天守一分居士戒的話，那這個功德都是非常非常大的。以前佛陀在世的時候，或者佛法圓滿的時候，一個人守持比丘戒或者比丘尼戒，三百六十條也好，二百五十條也好，這麼多的戒條，圓滿地守持多少多少年，不如末法時代的時候一個人守持一分戒律的功德大。





在我們現在的這個社會，殺盜淫妄在人類當中確實是產生最為不良影響的行為，這種行為乃至我們人類存在之時，一定是需要遣除的。有些人說：“你們受什麼戒啊，這些都是一種教條主義，不太合理。



”我說如果沒有戒的話，不管他是哪一個黨派，殺盜淫妄全部去做的話，那這個人肯定是個壞人。五戒在佛教當中是最低的一個底限，但是在我們世間人當中，確實它境界很高。如果一個領導殺盜淫妄都不做的話，那他對家庭也好，對社會也好，是非常有貢獻的人。所以，今天大家在這樣的所依對境面前，要在心裡面想到居士戒的功德。





5、受戒過程中需要注意的細節

我在這裡簡單地給大家講了功德之後，昨天晚上已經說了，你們自己想好，如果今天在座的道友，五戒都已經圓滿受完的就不用重新受了，沒有受的不願意受也沒事，我在念的時候，你不念就可以，如果在別人面前不好意思，你念其他的咒語也可以，你嘴還是同樣在動嘛。



（眾笑）如果你真正要受，有殺盜淫妄飲酒五條。每一條重複的時候，比如說你只能受不妄語，那麼受不妄語戒的時候你就重複，心裡面也說：“我從今天開始，有生之年當中，守不妄語戒”，其他的戒條你不用重複。





當念到“我名什麼什麼”，你們要加上自己的名字。前面我念三遍皈依，大家也念三遍，雖然在座的都已經皈依了，但是按照這個儀式也要念。最後我在這裡說“此乃方便”的時候，你就說“善哉”，“此乃方便”是你已經得戒體的意思，“善哉”是你已經答應了，很歡喜。這些是我們在傳授的過程當中要注意的地方。





6、以大乘發心受持戒律

受戒的發心很重要。其實今天受戒是最好的。按照漢傳佛教的儀軌，前面有很多懺悔，而我們剛剛懺悔完，並且已經用《藥師經》發願了，在受戒之前懺悔和發願很重要。





你們自己要在心裡面想：人身是非常難得的，我得一個人身，如果沒有任何的戒律的話，那麼我的功德不可能一直不斷地增長。其實，受戒和沒有受戒，有一定的差別，比如錢放在銀行里面，定期也好，活期也好，一方面比較安全，另一方面有一定的利息。如果你錢沒有放在銀行，光是放在一個地方，那這個錢不一定很安全，而且它沒有任何利息。所以你有戒律的根基的話，那麼以後所做的這些功德就日益增上，這個很重要。





我們受戒如果只是為了自我的解脫，是一般小乘的想法。然而今天我們要發菩提心來受持戒律，這更重要。因為得一個人身很不容易，什麼時候失去很難說，所以，我現在依靠這個五蘊的軀體來幫助眾生。那麼即使你這一輩子當中沒有幫到任何眾生，但是你的心已經成了大乘的這種心，有了大乘的這種戒律。關於別解脫戒，麥彭仁波切有很多教言，你們也可能記得。





以大乘的發心來攝持的這種戒律，跟小乘單獨的戒律完全是不相同的，這非常重要。以前有些人可能受戒的時候沒有發大乘的心，只是想：我受一個五戒就可以了，我看很多儀式當中也是這樣的。但是在這裡，我們要這樣發心：我要度化一切眾生，所以我今天受一分戒，或者二分戒，或者多分戒，或者圓滿的戒，這個根據自己的情況來定。





7、授戒

按理來講，授戒之前有頂禮、懺悔，這些都需要。懺悔我們已經有了，但是頂禮的話，人太多了，每個人頂禮不大方便，不要說頂禮，坐下來都很困難，所以就不用頂禮了，心裡向三寶頂禮就可以了。下面我念一遍的時候，你們跟著我重複，我說“我名”的時候，你們就念自己的名字。

（上師開始給大家授戒。）



◎念誦二十一度母和大自在祈禱文傳承



今天我再念一個二十一度母祈禱文和大自在祈禱文的傳承，因為今年主要弘揚度母和自在祈禱文。



（上師念誦二十一度母祈禱文傳承……）

（上師念誦大自在祈禱文傳承……）



喇嘛欽！ ！ ！