怎樣布施才能得到最大利益——布施度實修指南（3）

索達吉堪布



◎ 廣大布施



廣大布施，是指將自己擁有的駿馬、大像或轎車、飛機，以及兒女等最為愛執之人、珍貴稀有之物施予他眾。



這種布施，佛陀在因地時經常行持，像義成王子的公案中就講了很多。



不過，有些經典裡也說，要布施兒女的話，除非有特殊密意，否則一定要兒女願意，這樣才可以進行布施。



◎ 極大布施



極大布施，是指布施自己的身體、生命、四肢、頭目腦髓等。比如，大勇王子將自己的身體佈施給母虎、龍猛菩薩將頭布施給樂行王子、蔓德賢公主將身體施給母虎等等。



(這種布施，《入行論》說是一地菩薩以上的境界，我們凡夫人很難做到。不過現在的器官捐獻，也算是一種極大布施。)



大勇王子，是釋迦牟尼佛的一個因地。他捨身飼虎的故事，在《白蓮花論》、《賢愚經》、《菩薩本生鬘論》中都有宣說。故事情節是這樣的：



一天，釋迦牟尼佛來到一座森林中，對眾眷屬說：“你們是否想見我因地苦行時的稀有舍利？”眷屬們說：“想見。”佛陀就以手壓地，大地六種震動後，湧出一座七寶佛塔。佛陀起身作禮右繞寶塔，並讓阿難開啟塔門，取出一個七寶函，函中有潔白的舍利。佛陀將舍利拿給眷屬看，並說偈云：“菩薩勝功德，勤修六度行，勇猛求菩提，大捨心無倦。”



眷屬們問：“佛陀您勝出三界，為何右繞此舍利？”佛陀回答：“這次因地的行持，對我成佛有非比尋常的意義，為了感念其恩德，所以右繞緻禮。 ”之後，僧眾祈請佛陀宣講因地的故事。佛陀說：



在無量世以前，有一位國王生有三個王子。一天，三個王子到森林中游玩，見到一隻飢餓難耐的母虎。大王子說：“這隻母虎因守護七隻小虎，不能尋覓飲食，已經奄奄一息，會不會吃掉小虎？”二王子說：“母虎很快就要死了，怎麼能救它一命呢？”這時小王子萌生捨身飼虎之念，便對二位王子說：“兄長們請先去，我隨後便到。”



送走兩位兄長以後，小王子以悲願力增益其心，脫去衣服掛到樹上，躺到母虎旁邊，把自己的身體餵給牠吃。但母虎因飢餓過度，根本沒有吃的力氣。於是王子用乾竹刺破自己脖頸上的血管，讓母虎舔血以恢復體力。這時大地六種震動，天上降下種種妙花及妙香。母虎喝過血後力氣稍長，將王子身上的肉吃光了。兩位王子返身尋找小王子時，那裡只留一堆遺骨，身肉已經布施乾淨了。



佛陀說：“那位小王子大勇菩薩，就是我的前世；兩位兄長，一位是彌勒菩薩，一位是文殊菩薩。”



佛陀捨身飼虎之地在尼泊爾，現在叫“老虎洞”。以前我隨上師如意寶到過那裡，在佛塔旁邊，老人家的覺性智慧中，流露出一些偈頌和教言，我親自記錄了下來。內容不多，但加持力非常大，我本想翻譯出來，但一直沒有機會。如今二十年都過去了，有時候人生過得特別快。



大勇王子捨身的地方，就在佛塔的附近，洞裡有一些壁畫。你們以後若去尼泊爾朝拜，也應該去那裡看看。記得從加德滿都的夏絨卡秀大塔到那裡，只要三個多小時的車程。以前還是土路，彎彎曲曲不好走，但聽說現在已有了水泥路。從“老虎洞”直接可以到洋列秀的阿斯山洞，也就是蓮花生大士閉關、法王如意寶取金剛橛伏藏的地方；回來的路上，還可以看到一座山，那是當年王子皇宮的所在地。



這段歷史是在久遠劫之前發生的，也是釋迦牟尼佛因地的真實故事。據歷史記載，大勇菩薩當年的遺骨，被燒成骨灰之後，一部分造了現在的佛塔，一部分就是釋迦牟尼佛後來給眾人看的捨利。



試想，佛陀在因地時看見動物快餓死了，就把身體佈施給它，而我們有些大乘行人，竟然對一些可憐之人又恨又打，這實在是難以想像。對比佛陀因地的感人故事，我們作為後學者、作為大乘修行人，確實應該感到慚愧。



上師如意寶在1986年曾講過《賢愚經》，裡面的這則公案，給大家的感受最深。當時我默默發願，希望以後能到佛陀捨身飼虎的聖地，後來果真如願以償了。這個地方，只是森林中的一個山洞，現在它已成為歷史，並作為聖地為後人所銘記。



聽說噶mb的上師創古仁波切，在那兒附近建了一座莊嚴的寺廟。以後你們去尼泊爾，一定要去“老虎洞”。三個多小時的車費，對朝拜印度的人來講，應該沒問題。世間人常愛去皇宮、博物館參觀文物，對於這些，我們佛教徒不見得有興趣，而佛陀親自加持過的地方，去朝拜是非常有意義的。



以上廣講了釋迦牟尼佛因地時的極大布施。龍猛菩薩施頭顱給樂行王子、蔓德賢公主施身給母虎的公案，在《入行論》的講記中都有，這裡就不展開講了。



當然，這些行為除了得地菩薩之外，凡夫人一般不能直接行持。但我們現在可以在心裡觀想：將身體性命及一切受用，無有貪執地施給眾生。尤其在生病時，可以觀想將身體、善根等一切，只要眾生需要，自己全部布施，並念誦古薩里的偈頌來修持。這對我們而言，也算是一種身體佈施。



同時，我們還應該盡量發願：“現在我不能布施身體，以後一旦有足夠的修行，我也要像釋迦牟尼佛、文殊菩薩、彌勒菩薩、龍猛菩薩那樣，將身體直接布施給眾生，毫無貪求與執著。”以如此方式修行，是《入行論》中所強調的。



但不管怎樣，我們就算沒有獲得上述境界，也不能為了自己而殺害眾生，這不是佛教徒的行為，大家至少要明白這一點。然後儘量地不殺害眾生、不損害眾生，在力所能及的範圍內幫助眾生。



幫助眾生，最能體現一個人的修行。我們不應該高高在上，認為“我是修行人，我是上師，不能做這些”，其實佛菩薩的真正行為，就是視眾生無有高低之別，平等地給予幫助。比如你在路上遇到一個老年人，他實在走不動了，你就應該去扶一把。



這時候不要找一些理由：“我是什麼身份！出家人怎麼能扶在家人？”其實我們最恰當的身份，就是“眾生的僕人”，是真正的僕人，不是口頭上或名義上的。當然，這種幫助也不是做給人看的，如果上師看見、管家看見、別人看見，我能得到表揚，就去幫一幫；如果誰都看不見，我才不願意去做，不能這樣。只要對眾生有利，哪怕是一點一滴，我們也要去做，這才是大乘菩薩的行為！