「灌頂」與上師瑜伽四灌頂

宗薩蔣揚欽哲仁波切 節錄自[不是為了快樂]



【一】灌頂——引介佛性 & 何謂「灌頂」？



菩薩乘的修行者通常經由哲學性與思惟性的分析，來逐漸認識佛性，但這種方式只能讓人局部地一瞥佛性。 若是要完整髮現佛性，必須花三大阿僧祇劫的時間來思惟與修持佛法，尤其是有關「六波羅密」或「十波羅密」[１]。 而另一方面，金剛乘則是一開始就即刻引介弟子認識佛性，並且提供一條法道與法門，修行者經由此道，有可能在修持一座法之中，就發現佛性。 這種法門有時被稱為「密續之道的第一扇門」（first door to the tantric path），但一般則稱之為「灌頂」（梵abhisheka）。



雖然這兩乘在引介弟子認識佛性的方法上有所不同，但若是我們因而誤以為其中某種方法較好，或這兩者之間有好、壞之別，這都是陷阱。 這兩者最主要的區別，在於菩薩乘的教法重點完全集中在「意」上，而金剛乘同時還關注「身」與「語」，因此金剛乘修持者以灌頂來引發佛性。 他們所運用的「身、語、意」的化現會有名字，例如度母（Tara）[２]、文殊師利或觀音，所以，從某種角度而言，灌頂本身似乎就在告訴你，你本具佛性。



爾後，一旦你的虔敬心積聚了足夠的福德，上師便會將你的佛性引介給你，但你是否能夠認出它，則取決於求受灌頂的你與授予灌頂的上師之間的業緣。 所以，在理想上，求受灌頂者應該毫無動搖地信任授予灌頂者與其法道，但要能生起這種虔敬心並非易事。



何謂「灌頂」？



梵語是一種極為豐富的語言，每個詞彙都精細而富含多重意義，因此可做多種的解讀。 梵語「Abhisheka」（灌頂）的兩個基本含意在藏語中被譯為「torwa」與「lugpa」。 Torwa通常翻譯為「拆解」，其所指的是將我們包覆於內的「無明之繭」需要被拆解；而lugpa則翻譯為「傾注」，例如傾注加持，或更精確地是指發現我們的佛性。 然而，當我們試圖了解此詞所含藏的完整意義時，這種翻譯可能會引起誤解，尤其是「傾注」一詞與「接受灌頂」的概念密切相關。



對於「灌頂」，最常見的是將它描述為某種儀式中的能力轉移，給予了接受者聞、思、修金剛乘法教的許可；我們因而「接受灌頂」。 但問題在於「接受灌頂」暗示了某人給予某種我們之前不具備的能力，有如英國女王授予某人「皇家騎士」的頭銜一般，而這與密乘灌頂真實要義的差距實在太大了。



在灌頂中，我們被引介一個自己本具於內但尚未認識的面向，而啟動這種認識的，就是所謂的「灌頂」。 這才是「Abhisheka 」（灌頂）的真義。