如何利益垂死者和亡者?

梭巴仁波切/開示



患病時...

最重要的是安撫病者的心靈。很多人可以令他的身體感到舒適，但我們可以令他的心靈滿懷寬慰。



令病者生起慈悲心，祝願他人離苦得樂，是最有意義的事情。

病者臨終時懷著利他之心，心靈自然滿足快樂，死亡便變得饒有意義。你可以看看病者的心量有多廣闊，指導他做"施與受"的觀想，教他想像承受他人的痛苦，給予他人快樂，或者修習慈心觀。



假如病者心懷悲憫眾生之心，勇於承擔他人的苦痛，便能修"施與受"的法門，觀想他人的痛苦成熟於自己的身上，而自己的快樂則成熟於他人身上。



修習"施與受"的觀想，等於在死時修習菩提心，這便是面對死亡最佳的方法。

我的其中一位上師說，這種觀想是死時自救的妙法。

至於不會想到他人比自己重要的人，教他們祝願他人離苦得樂則較為奏效。



瞭解病者的心量至為重要。你可根據其心量的大小教導他們，看看時機是否適合，並且運用你的智慧，藉此決定所宣示的法門有多深廣。



如能根據密乘的教法，向病者闡釋死亡的過程，例如四大如何分解、感官如何逐漸失去功能，以及意識如何漸趨微細，達到微細心識的境地，對他將大有幫助。



有些病者由於陷入昏迷或患上癡呆症等，已經喪失瞭解事物的能力，因此令他們瞭解死亡過程的機會微乎其微。我們的目標，至少是要令他們獲得暇滿人生。



舉例來說，病者不一定要相信業果法則，但如果臨終時心感快樂、滿懷慈悲之念，這便是我們送給他最寶貴的禮物。我們的主要目標，是要令病者的身體感到舒適，好讓我們安撫他的心靈，使其生起善念，至少令他死時不會產生忿恨和執著等念頭。



你應學習各種方法，平服病者的心靈，令他們現前和來世得到利益，並瞭解哪個層次的法門最為適合。



舉例來說，在心中或前面虛空觀想佛陀，或者觀察心的相對性質(澄明無礙的體性)，忿恨、執著等念頭不會產生。病者垂危時，如果情況許可，應根據其心量大小，向他提及"覺者"，而不用"佛陀"這個稱謂。



更適合的話，也可以向他說"上帝"、" 悲憫世人的上帝"，或者"關愛世人的上帝"，以至"全知全能者"。告訴他心靈的本質是完全清淨的，而覺者或上帝對每個人同樣悲憫，



他也絕不例外，使他領略到慈愛之心與上帝無異無別，天國其實就在內心，這樣可免除病者產生罪咎感、忿恨和不善的心念。接受灌頂、持守戒律不能避免病者墮下三惡道；灌頂受戒而不遵守誓句，只會令人造作更多不善業，積集更多墮入三途的業因。



不過，密咒卻能使其惡業消除後，逐步投生善道。即使病者不願聽聞咒音，只要咒音一經於耳，已在其心靈種下善根，終有一日令他值遇道次第的教法，把教法付諸實踐，進而斷除煩惱，以至圓滿開悟。即使聽聞咒音後生氣，也總比聽不到咒音而安靜地死去為佳。只要業力逐漸成熟，病者來世便會進入大乘道，臻至無上正等正覺。羅漢雖然最初投生於善道，但只會停滯不前；大乘行者則不斷邁向開悟的境地。



臨終時...

如已研究過死亡的過程，便能察覺到病人的心識正處於哪個階段、地水火風哪種原素正在分解等。由於家屬的哭聲會令垂死者留戀塵世，所以最好請他們不要哭泣。病者臨終時，有些聲音對他的心靈大有裨益，例如佛菩薩的咒語等。除此之外，應保持肅靜，不要發聲。你應指導家人如何營造這種氣氛。



為病者止痛，令他思路清晰也無可厚非。不過，卻不應以藥物麻醉病者的知覺。病者臨終前為他注射鎮靜劑，會使他無法淨除惡業。病者如能勇於歷經死時的痛苦，將對他大有幫助。這樣做是好是壞實在難以判別。



通常家人都想病者接受藥物注射，但與其說是令他舒服一點，倒不如說是令他們好過一些。病者垂危時，應像中國人一樣，迎請僧人前來，以崇高莊嚴的方式唱誦經咒，這樣病者便覺得沒有什麼比阿彌陀佛更為重要，讓他知道自己獲得阿彌陀佛的護持和接引。



念誦三十五佛名號的效力極為宏大。家屬親眷可在病者身旁齊誦佛號。此外，也可誦念常在度亡法會時持誦的五大本尊咒，以度脫垂危者和亡者。五大本尊咒也可淨除在世者的業障，以及薦拔三惡道的生靈。《向可憐憫者給予呼息》這部經典載有力量宏大的咒，在病者垂危時也可持誦。



你可把佛塔放在病者的胸口，或讓他拿著。每一次他接觸到佛塔，都能淨除惡業。即使心識已經離開軀體，把佛塔放在遺體上也能為亡者帶來利益。這種方法對嬰孩或不明所以的人也大有幫助。如病者不是佛教徒，可告訴他佛塔能令他心境平靜，或可療治疾病，或者消除障礙，並教導他想像光芒由佛塔散射出來。



隨身攜帶幾個佛塔，作療病用途或驅除魔害，對眾生也大有利益。此外，可把印有十大咒的紙條，放在垂死者的身上，並念誦末段的回向文。





呼吸停頓後...



呼吸停頓後，首先應修藥師佛法門，念誦藥師佛名號及藥師咒，不論獨自修持或共修亦可(也可為動物修這個法門)。藥師佛曾立誓，不論誰念其名號或咒都能如願以償。



藥師佛已成就祈願力，因此向他祈請的人，都能實現所有願望。十力之中，其中一種是願力。因此，我們可當作自己是藥師佛的代表，代為向亡者祈請。之後，你可修習阿彌陀佛的遷識法，把亡者的心識引領到極樂淨土，以及做其它修持。



你也可念誦《華嚴經普賢行願品》(通稱《諸誦之王》)。舉行喪禮時，出席的人應一起念誦。





此外，你可念頂髻尊勝佛母咒二十一遍，以咒力加持清水、芝麻、香水或爽身粉，將之灑在遺體上面。此咒治病的力量甚大。如果情況許可，最好念長咒，不能的話短咒亦可。如把此咒寫在布或紙上，懸掛在山峰或屋頂，又或者寫在布上，任其隨風飄揚，風吹到哪個人身上，那人便會獲得加持，並可消除業障。



繞著裝有此咒的佛塔經行，可淨除所有墮進極熱地獄的惡業。

在西藏，病者呼吸停止後，任何人都不會接觸他的身體，直至村裡的喇嘛來做遷識法，這一點至為重要。你應觀察心識離開軀體的徵象，例如白明點如膿水般從鼻孔流出；女性則有些血水從下體流出。



你應首先向後拉一拉亡者頂門的頭髮，以便心識從那裡離開身體。頭髮從後腦脫落，便是一個神識已離去的徵象。



在世時為死亡做好準備...

我的一位上師說，在死的那一刻，人往往不能像在世時般做禪修，若你在生時不能做好禪修，死時就更加無法做到，因為你根本不能集中注意力。其實，最重要的是在日常生活中通過與眾生相處，積聚資糧及淨除業障﹔懷著一顆誠懇、仁愛及慈悲之心為人服務，不辭勞苦地為他人的利益而努力，並供奉上師三寶。

在世時培養善心(即菩提心)可淨化許多不善業，即使是最大逆不道的不善業，也可藉此消除。

菩提心更可制止我們做更多的不善業。正正是這種不善業，使人心裡對死亡產生恐懼。

菩提心尤可止息三惡道無限的痛苦，而這些痛苦都是來自以往的不善業的。



你也要好好持戒，從上師處接受戒體或在聖物前發願持戒。

將五力修法融入你的生活﹐並學習如何於死的一刻修持五力修法是非常重要的。這些都是加速開悟的特殊修持﹐當中涉及的遷識法可助你於死亡時將神識轉往淨土。淨土是學習金剛乘之地，它可助你於一生中成佛。遷識法的成效取決於人於死的那一刻能否好好地修持五力修法。要做到這一點，就必須在世時做好一般修持。



道次第教法說明累積無量功德的四個途徑。



你必須於日常生活中，放棄塵世的所有慾念和執著心，把握吃飯、睡覺和走路等平常活動中的每一個機會，積聚廣大功德。





為垂危者營造舒適的環境



應把地方佈置得盡量美輪美奐；令病者的房間寧靜安祥，富有神聖肅穆的氣氛是非常重要的。那裡應有怡人的景致、美麗的藝術擺設、鮮花和聖物。花朵給人很特別的宗教氣氛，但重點是要令病者的心靈留下善的印記。身處那個房間，病者不會害怕死亡，心靈也會得到啟迪。家屬前來探望病者的時候，也會發現地方很舒適，令他們覺得死亡沒有什麼值得害怕。由於很多喇嘛的努力、智慧和慈悲，目前愈來愈多人接受佛教。我們要令他們以開放的態度，接納不同的方法。我們要清楚告訴別人，這是佛教的儀式。假如他們接受，你便可給予援手。病人的宗教信仰，視乎他們日常做什麼修持。



你所給予的指導，則應視乎你所修的是什麼法門，例如菩提道次第、轉心法門等。這是指你日常生活中的真實體驗，而並非只是在打坐時才有的感受。一般而言，大乘佛教不但有很多利益病者的法門，對困難重重的人也大有裨益。無上瑜伽部的教法，更是唯一確切解釋死亡的體系。關於死亡準確無誤的開示，只有在無上瑜伽部才能找到，其它宗教一律付諸闕如。其它教派只談及一般道理，不會闡釋微細心識、風息、脈輪等。



如果情況許可，僧眾也可帶領修持，確定病者可接受什麼程度的教法，並且營造神聖肅穆的氣氛。未曾提供善終服務的人，須向有長期經驗的人學習。對於熟悉心靈運作的人，則應研讀不同的書籍、不同來源的教法，從經驗判斷病者死時的心靈狀態。

你應修習遷識法。每年除聽聞此法的開示外，更要閉關專修，把此法付諸實踐。每年做這個閉關是十分重要的。如修遷識法取得成就，並見到成就的徵兆，這便是最佳的善終服務。你可助亡者一臂之力，令他們得到解脫。請其它上師，任何具有成就的西藏喇嘛修遷識法亦可。



你應請德高望重的喇嘛修遷識法和度亡法。如請喇嘛到善終服務中心有困難，喇嘛也可身在遠處修法，但你要告訴他亡者的頭指向哪個方向。一般而言，做廣大的藥師佛會供能有效度脫亡者。此外，念《藥師如來本願功德經》也可為其帶來利益。



由帕繃卡寧波車撰寫的一部殊勝的經典，載有十萬個佛號，也可在病者臨終時念誦。日卜寧波車最近由拉薩取得該部經典，現存放在印度德裡的兜率天禪修中心，讓僧眾閱讀。該部經典十分罕有。