如何運用困難來訓練舍離心？

梭巴仁波切



　　困難其實只是教示的另一種形式，它給人最清晰的佛法介紹－即捨棄輪回。因為困難清楚的指出輪回的本質只是苦，人們因此可以較容易且很快的產生舍離心。



　　遇到困難時，如此思惟：“只要在業與惑的控制下，不由自主的漂泊輪回生死之中，我所受的這種種苦都並非不應該的，這是輪回的本質。”如此思惟任何遭遇的困難－如病痛、人際關係的問題－恐懼及憂慮就會立即消失或減輕，困難也不再看似那麼難以忍受和嚴重。



　　然後，接著思惟：“如果連這善趣有情的一般痛苦都令我無法忍受，又如何能忍受惡趣中有情的苦呢？”比起受酷熱及酷冷煎熬的地獄眾生所受的苦，此世間的苦是如此之小，以至於像是莫大的樂趣了。即使是地獄中的點星之火，也比地球上所有的火總和還熱上十萬倍。如果善趣中的小困難都不能忍受，無疑的亦無法忍受惡道的苦。



　　有困難時想想其他的人間苦。想想比自己有著更多更大的痛苦的人們。有些人不只有病在，而且有著某種非常難治或者根本是不治之症，如癌症或愛滋病。想想失業的人、無人看護的孕婦、被遺棄的先生或太太、與父母有問題的孩子、有酒癮或毒癮的人、有人際問題的人。就是一個家庭中也有許多的問題。每一個人都有著自己個別的問題。



　　想想那些沒遇著佛法，沒有一點自由修持佛法以造樂因和斷苦因的人。想到其他有著更大問題的眾生時，自己的問題就變得微小且可忍受的了。把他們跟惡趣中的問題相比，自己的問題則似乎是大樂趣了。如是思惟，就不再厭惡逆境，那種感覺旋之遁形無影。



　　然後思惟：“輪回是無邊苦海。”這“輪回”指的不是地方，而是指被煩惱及業種子所污染的五蘊。因為你在心中未生起對治之法、道諦及息苦的滅諦，所以未能斷除無明及業在心相續上留下的種子。因為心流中有了這些種子且由於沒修持菩提道次第，遇上欲得之境時，就產生貪；遇上不理想之境時，就產生了嗔；以及遇上中庸之境時，竟產生了癡了。



　　這些無明會產生是因為，首先，尚未了悟無明的對治方法，所以無力斷除它們的習氣；其次，未能運用教法，未能觀修菩提道次第來控制自己的心。當妄念生起時會激發業，使一連串的行為在心識上留下習氣，產生來世的輪回。業及妄念不僅產生五蘊，而且因為無明，使得五蘊生生世世輪轉不已，直到斷除了跳脫輪回的業與惑為止。



　　因此我們只需觀自己的五蘊，想著：“輪回是一個無邊苦海”，如是思惟，便會對輪回產生厭離，使自心趨向解脫。將自身所受的痛苦與成就菩提道的次第相揉合。經常思惟苦是輪回的本質，有助於發展捨棄輪回的心。經由捨棄輪回，將心與善互相融合。



　　遭遇問題時，要懂得思惟：“這沒什麼，這問題不過是兒戲。”不論遇到什麼災禍，即使是衣物、錢財等所有的財產被偷，心臟病發作，太太、先生、或朋友的背棄，你都要如此思惟：“這不算什麼， 只不過是兒戲。從前我積聚太多惡業，現在當然會遭遇問題。因為我造了因，這些問題必定要發生。我必須受此惡業的果，這不是我不該承受的，這是公平的。既然這是輪回的本質，就沒什麼可沮喪的，我必然也曾造了更重的惡業，相形之下，這對我猶如大安樂了。還會有更嚴重的困難到來。”



　　只是思惟有更嚴重的問題仍將到來，會使現在的問題看似較輕微些，這是一種心理學。事實上，菩提次第道及大乘轉念的一些教法，都是可以完全斷除苦因，極深奧的心理學方法。修持菩提次第道的教法不僅可以完全消除業和妄念，甚至可以清除遺留在心緒中的細微種子，引導自己到達正等正覺的究竟安樂。菩提次第道是引導有情眾生成就一切種智的最勝妙法心理學。