供養有十種差別



如《瑜伽師地論》四十四卷說：「當知供養，略有十種：



一、設利羅供養， 二、制多供養， 三、現前供養， 四、不現前供養， 五、自作供養， 六、教他供養， 七、財敬供養， 八、廣大供養，九、無染供養， 十、正行供養。」



分別略釋如下：



1、設利羅供養：設利羅舊譯為舍利，這裏是指如來的色身。設利羅供養，就是供養者親身現前供養如來的色身，是名設利羅供養。



2、制多供養：制多義翻塔廟，就是於為如來所造的一切塔廟前，無論為新為舊，設諸供養，是名制多供養。



3、現前供養：就是供養者，於如來色身，或於如來的塔廟，親身面對其前現見而設供養，是名現前供養。



又若供養者，於如來所，或如來制多所，現前施設供養品時，發起增上意樂相應的清淨心，作如是的思惟：「若一如來法性，即是去來今世一切如來法性。若一如來制多法性，即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性。是故我今供現如來，即是供養其餘三世一切如來。供現制多，即是供養其餘十方無邊無際一切世界，若窣堵波、若龕、若台、若故制多、若新制多，當知是名菩薩俱供現不現前一切如來及以制多。」



4、不現前供養：即供養者，於不現前一切如來，及如來塔廟，作如是的觀想：「我現前普為三世一切如來，一切十方如來塔廟，施設供養，當知是名唯供不現前如來及塔廟。又若於佛涅槃後，為供養如來故，為如來造立形像，或塔廟，或龕台，隨己能力，造一造二，乃至百、千、萬、億，而設供養，亦是不現前供養。」



《瑜伽師地論》說，唯供現前佛及塔廟，獲得廣大福果。若唯供不現前佛及以塔廟，獲得大大福果。若俱供養現不現前佛及制多，應知獲得最大福果。為無有上。



5、自作供養：即供養者，於如來所，或如來塔廟所，欲設供養，為了恭敬，唯自已親手作供，不使人代作或幫供，是名自作供養。



6、教他供養：供養者為令所餘有情皆能培植福德，發心供養三寶，於如來所，或如來塔廟所，欲設供養時，於諸供品，非唯自作，亦勸父母、妻子、朋友等，令於如來所，或如來塔廟所，隨力隨能，作諸供養，當知是名教他供養。若於貧苦無力興辦供養的有情，興慈愍心，將自己供品，布施與他，令其於如來前及如來塔廟前持用供養，願其招感福樂果報，但自己無所供養，是名唯教他供養。若自己於佛及塔供養，亦施他令供，其名自他俱共供養。



《瑜伽師地論》說，若唯自己供養，應知獲得廣大福果。若唯教他供養，應知獲得大大福果。若能自他俱共供養，應知獲得最大福果。為無有上。



7、財敬供養：若於如來及如來塔廟，以諸衣服、飲食、臥具、醫藥、熏香、末香、華鬘、伎樂、幢、蓋、幡、燈、金、銀、琉璃、真珠、瑪瑙等而為供養，是名財物供養。



8、廣大供養：即於前面所說財物供養，長時施設。此復七種：若眾多、若微妙、若現在前、若不現在前、若自造作、若教他造作、若淳淨心，猛利勝解現前；而為供養。即以如是供養所種善根，迴向無上正等菩提，是名廣大供養。



9、無染供養：這有六種：（1）自手供養，即於施設供品，不懷輕慢心，令他代供，為虔誠恭敬，唯自手供養。（2）殷重供養，即令他供養時，自己不住於放逸懈怠，而住於恭敬供養心。（3）不散漫心供養，即於供品，不輕棄擲，而善陳設。（4）無雜染心供養，即施設供品，不雜貪等煩惱而為供養。（5）不於信佛國王大臣諸貴勝前，為得財位等故，詐設種種虛事供養。（6）以清淨物供養，不以三寶不受用的東西，如肉蔥蒜等，及一切有毒之物設供養，唯以清淨物品而為供養。如是六種，說名無染供養。



以上所說財物供養，於諸財物，若自力所集，或從他求得，由勝解心，從具自在所得等，能為供養，當作觀想化身千、百、萬、億於十方一切如來及塔廟供養，恭敬體拜，則能獲得廣大福德資糧。又若自己無力集諸財物，亦無從他求得，及無眾具自在，而可施設供養，以淨信勝解心隨喜一切有情，供養一切如來及塔廟的功德，如是少用功力，亦能集獲攝受菩提的無量福德資糧，學佛的人，於此善巧方便，應勤修學。



10、正行供養：依正法修行，以此正行為供養，是為正行供養。如於少時分，普於一切有情，修慈悲喜捨四無量心，於一切諸行修無常苦空無我想，於涅槃修勝利想，於佛法僧修隨念想，於一切法發生忍智信解，於離言法性的真如生起無分別無相心住，於所受尸羅守護無犯，於奢摩他毗缽舍那精進修學，於一切波羅蜜多及諸攝事精進修學，如是等正法行，雖以少少時分修習，其功德亦最勝最妙，最為無上，長時修習，則功德不可思議，能迅速圓證無上菩提。



上來所說十種供養，是以如來為供養境說，如是於法於僧，亦應修學十種供養。如《瑜伽師地論》四十四卷說：「由此十相，應知是名具一切種供養如來；如供養佛，如是供養若法若僧，隨其所應，當知亦爾。」



供養的重心



已說十種供養差別，其中應該注意兩點：



第一、修財物供養，應以至誠恭敬，及廣大菩提心為主，物品豐盛美妙，則其次要。如《阿闍世王授決經》中，貧女供一燈，如來為他受成佛的記，即是最好的例證。如彼經說：「一時，佛在羅閱祗國（王舍城）耆闍崛山（靈鷲山）中，時阿闍世王（未生怨王）請佛。飯食已訖，佛還祗洹。王與祗婆議曰：『今日請佛，佛飯已竟，更佛所宜？」祗婆言：『惟多燃燈也。』於是王乃敕具百斛麻油膏，從宮門至祗洹精舍。時復有貧窮老母，常有至心，欲供養佛，而無資財，見王作功德，乃更感激，行乞得兩錢，以至麻油家買膏。膏主日：『母人大貧窮，乞得兩錢，何不買食？』母日：『我聞佛生難值，百劫一遇，我幸逢佛世，而無供養，今日見王作大功德，巍巍無量，激起我意，雖家貧窮，故欲燃一燈，為後世根本也。」於是膏主，知其至意，與兩錢膏，應得二合，特益三合，凡得五合。母則往當佛前，燃之。心計此膏不足半夕，乃自誓言：『若我後世，得道如佛，膏當通夕，光明不消。』作體而去。王所燃燈，或滅或盡，雖有人侍，恆不周匝。老母所燃一燈，光明特朗，殊勝諸燈，通夕不滅，膏又不盡。至明朝旦。佛告目連：『今天已曉，可滅諸燈！』目連承教，以次滅諸燈。燈皆已滅，惟此母一燈，三滅不滅，便舉袈裟以扇之，燈光益明。佛告目連：「止！止！此當來佛之光明功德，非汝威神之所毀滅。』王聞之，向祗婆曰：『我作功德，魏魏如此，而佛不與我決（決定當來果報，就是受記）；此母燃一燈，便受決，何以爾也？」祇婆曰：『王所作雖多，心不專一，不如此母注心於佛也。』」



第二、應該知道，諸供養中，以正行供養為最上。亦即諸經論中所說的法供養。如《寶雲經》卷六說：「善男子！菩薩復有十法，名善供養佛。何等為十？以法供養於佛，以救拔濟眾生供養於佛，以教化眾生令立諸善根供養於佛，常與一切眾生利供養於佛，不捨願行供養於佛，不捨菩薩所行供養於佛，言行相應供養於佛，心無疲厭供養於佛，不捨菩提供養於佛，不以財施供養於佛。何以故？善男子！如來法身不待財施供養，唯以法施供養為上，以具足供養利益眾生，令得安樂常獲善利。善男子！若不能利益眾生，放捨善法，所作無無厭，好喜妄語，志意下劣，心生疲厭，離菩提心，有如是等，不能為諸眾生而作利益。何以故？菩薩要依眾生修諸功德，乃至成阿耨多羅三藐三菩提。若無眾生，終不能成阿耨多羅三藐三菩提無上正覺。為具佛道，以法供養為最第一，不以財施為真供養。善男子！具此十事，是名菩薩能善供養。」



《瑜伽師地論》四十四卷在說完十種供養以後也說：「如是供養（正行供養），為最第一，最上最勝，最妙無上。如是供養，過前所說具一切種財物供養，百倍千倍，乃至鄔波尼殺曇（此云數極義微細義）倍。」由上經論所說，可知正行供養之殊勝。故佛弟子，應該以修學正行供養為主，尤其出家佛弟子，為住持佛法，教化眾生，成辦自己的道業，更應該特重修學正行供養。