《 珍 貴 人 身 》

米祿仁波切



我們所擁有的是“珠寶般”（藏文：諾爾布norbu）的人身，因為人身如同珠寶一般地非常罕見。具有人身的我們極度地幸運，因為能夠修持佛法；倘若我們生為另一種形式，將無法修持佛法，也無法對人身的情形有任何的瞭解。由於我們具有人身，擁有聰敏的心及強壯的身體，足以支持修行所須的努力。



　　這個身體被稱為“珠寶”，因為它極為罕見及珍貴，非常美麗，又相當純淨。我們的身體因為兩種理由而被稱為“珠寶”：我們擁有所謂的八有暇（藏文：貼瓦傑tel wa gye）及十圓滿（藏文：究爾瓦秋jor wa chu）。八有暇即八種自由（eight freedoms）：在藏文裏，“自由”的字義是“安逸”或“時間”，或有做自己想做的任何事情的閒暇。所以，如果我們要修持佛法或工作，或做任何事情，都必須有時間這麼做。稱我們的身體是珠寶的第二個理由，是我們擁有十種難得的圓滿修行資產（ten assets or endowments）。通常，“資產”這個字指的是財富或良善的特質；但是，在這兒它表示我們具有修行所需的一切有利條件或福報——即順緣或善緣。有時候，我們也許有時間去做任何我們想做的事，但可能缺乏所需的有利狀況或順緣。因此，所謂的十圓滿就是擁有使八有暇發揮極致用途的一切必要之順緣。



　　當我們談到珍貴人身時，我們往往也必須對輪回的六道有所認識。所謂的六道包括：天道（梵文：德瓦deva）、阿修羅道（梵文：阿素那asura）、人道（梵文：那nara）、畜生道（梵文：提瑞亞克tiryak）、餓鬼道（梵文：波銳踏Preta或薛荔多）及地獄道（梵文：那タ╪araka）。人道只是六道之一。在開始時，要我們相信無法直接看到的眾生的存在——例如，餓鬼、地獄道眾生、嫉妒心極強的阿修羅或天神——是一件相當困難的事，尤其是當我們初學佛法時。但是，不相信鬼神並沒有什麼害處，因為這是可以逐漸再去學習的。



　　相信其他道眾生的存在，在開始時可能不容易；可是，我們必須記住；不相信的理由只是因為我們無法看見他們。然而，如果我們無法看見某項事物，這並不自動地表示它不存在。譬如，假若某個人在睡覺，他可能夢到許多不同的地方及人物；一位觀看這位夢者的人或許會說：“這些地方及人物並不存在。”可是，這位夢者實際上非常生動地經驗到這些事件。雖然觀察者沒有同樣的經驗，但他不能因此否定這些經驗的可能性。所以，即使我們無法看到或直接體驗到某件事物，也不能因而否定它存在于某些眾生心中的可能性。此外，我們可能有一個非常愉快的夢，夢中的房子非常華麗，座落于一個非常幽美的地方，裏面住著非常和善的人；但是，在有些時候，我們卻有一個非常不愉快的夢，夢中的情境非常可怕及痛苦，例如陷入一個毒蛇窟中。我們擁有這兩種不同的經驗，而這些經驗的特質完全取決於我們的心。我們的夢境是愉快或不愉快的，取決於極其微妙的心識印痕（識痕）或心的潛意識痕跡。



　　我們覺醒的經驗也是一樣。如果我們有殺生、說謊或偷盜的傾向，這些惡行會在我們心中留下非常強烈的痕跡，並在來生製造非常痛苦、恐懼的經驗。所以，由於在過去生所累積的一切惡業，一位“邪惡”的人將會有投生地獄道、餓鬼道或畜生道（即下三道，亦稱為三惡道或三惡趣）的經驗。



　　相反地，如果某個人在某一生中修持佈施及持戒等善業，他在未來生將有投生於人道、阿修羅道或天道（即上三道，或三善道、三善趣）的愉悅經驗。所以，業力的顯現過程很像是一場夢：先前的行為所遣留的痕跡將會影響到夢境的愉悅與否，而我們在清醒時所經驗的一切事物都是先前行為的產物。這就是為什麼佛陀給予我們關於輪回六道的法教。他給予這些法教的目的並不是為了使人們感到恐懼，而是要告訴我們娑婆世界到底是如何運轉的。



　　我們是人道的眾生，這表示我們處於一種非常幸運的狀況，因為我們不須要承受下三道眾生不幸的境遇。事實上，我們生於最好的一道，只要想像一下畜生道眾生所受的痛苦，就能明白這一點。就短期而言，一位畜生道眾生必須忍受許多它無法避免的痛苦和困境；就長期而言，它無法為自己設定任何目標，或設法得獲較佳的生活或任何形式的解脫。畜生道的眾生也沒有足夠的思考能力，因此無法減輕境遇的痛苦。就這些看來，人道眾生幸運太多了，因為我們的身與心都具備了改善境遇、計畫及進步的能力。當然，和地獄道或餓鬼道的眾生相較之下，我們更能體會自己有多麼地幸運！