以五種了知而修“視師如佛”

索達吉堪布



這樣的見地，如何修持才能生起來呢？要以《前行備忘錄》中所講的五種了知而修。



　　第一、了知上師是佛：



　　即使按照不了義的觀點，真正的上師也是佛的化身，是為了利益所化眾生，如水月一般以緣起而顯現於世間。如果把上師執為實有相狀的色身，並將上師視作平凡者，就不能成為自相續生起智慧之清淨近取因，如《金剛經》雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”



　　而且，世尊也說過，上師其實是佛陀的幻現。如經雲：“阿難莫憂傷，阿難莫哭泣，末法五百世，我現善知識，饒益汝等眾。”



　　所以，上師是佛，是顯宗密宗的共同觀點。



　　第二、了知上師的一切所作所為都是佛陀的事業，包括共同事業和殊勝事業：



　　就共同事業中的世間事業來說，如果上師調解是非、平息不和，這是息業；如果上師積累財富、做生意賺錢、造房子，這是增業；如果上師勾招男女，攝受多少多少人，這是懷業；即使上師顯現上殺害一百個眾生，也是誅業。



　　所謂的殊勝事業，是為一切所化眾生指示三菩提解脫之道，把他們安置在解脫與遍知果位。



　　上師的這些事業，其實跟佛的事業是無二無別的。



　　第三、了知對自身而言，上師比佛陀恩德更大：



　　雖然過去已有眾多的佛出世，現在也有釋迦牟尼佛來到人間轉法輪，但我們都無緣得見，未蒙度化。為了攝受剛強難化的我們，上師顯示人的身份降臨于世，代表諸佛，弘揚佛的精神。雖然上師的功德等佛，但對我自身而言，上師的恩德卻超越了佛陀。



　　上師給我的利益，遠非父母親友以及世間的賢善好人所能給予。上師教我棄惡從善，樹立善趣與解脫之梯；上師教我發菩提心，為我播下菩提的種子；上師以密法引導我，賜予究竟解脫。



　　所以，對我們來說，上師的深恩厚德勝過佛陀。



　　第四、了知大恩大德的上師是一切皈依處之總集：



　　外三寶完全集聚於上師：上師的身是僧寶，語是妙法，意是佛陀；內三根本——上師、本尊、空行的本體，也是上師；上師的意是法身，語是報身，身是化身，功德是財神，事業是護法神，乃至是浩瀚如海的壇城、皈依境的總體。



　　所以，修行中應該以上師為主而祈禱。否則，就像有些人對他的上師說：“我祈禱您的護法神加持我，我祈禱您的本尊加持我……”但這樣不一定能如其所願。在古代傳記中也記載，當某位元修行人在上師與本尊之間，選擇本尊賜予灌頂時，結果本尊全部融入了上師，未得到灌頂。



　　因此，不論何時何地一定要了知，上師是一切皈依處的總集。



　　第五、了知認識到這些道理以後，如果能虔誠祈禱，無需依賴他道之緣，便可在自相續中生起證悟智慧：



　　明白了以上四點，確信上師是一切三寶的總集體以後，我們應當認識到，如果將上師視作真佛，發自內心地猛厲祈禱、時時祈禱，那麼不需要依靠生圓次第等其他道的外緣，便能在自相續生起證悟智慧。



　　《前行備忘錄》是多年以前翻譯的。記得在譯到這“五知”的時候，好幾天的講課當中我都提到：“五知很重要！五知很重要！”因此，在修上師瑜伽時，如果能了知這五點，便能真正做到視師如佛。這樣在恭敬與信心當中祈禱，上師的密意與意傳自然入心，那時候，不論你修什麼法都將非常容易，而且不會有任何道障。



　　凡夫人修行，就像小船行駛在大風大浪的海上一樣，時而平穩，時而又會遭到外緣狂風的侵襲，可以說異常艱難。如果不隨時隨地以恭敬和信心祈禱，便會不由自主地融入世間的大海。



　　所以，希望道友們都能熟悉這五種了知，並實地祈禱。具體的內容，你們最好看一看《前行備忘錄》。《前行備忘錄》的作者是阿瓊堪布，他的語言看似普通，但因為上師的加持完全融入了他的心，所以字裡行間都是信心與智慧的流露。對於這樣的流露，我們去接受，自然有不共的加持。



　　同時你們也看一下，前輩大德們是怎樣依止上師、祈禱上師的。相比之下，我們的依止和祈禱就太慚愧了。或許偶爾也能生起一點信心和恭敬，但又太短暫了，過段時間以後，由於前世的業力，加上魔王波旬天天“加持”，可能不僅不生信心，反而開始尋找起上師們的過失，甚至添枝加葉地誹謗、詆毀。本來自認為能得到一些佛教的知識，可是根本上出了問題以後，不僅什麼都得不到，反而還毀壞了自相續，即生的一切不吉祥，來世也註定墮入三惡趣。



　　所以，修行的方向不能錯，方向搞錯了，再怎麼勤奮努力，最終還是無濟於事。