你說對上師有絕對信心，這是謊言

宗薩欽哲仁波切開示

如果您是一個佛教徒的話，我們最終極的目標是希望解脫，所以，我們說要得到解脫，或者我們說要摧毀或消滅我們這個迷惑的網，這兩種講法是完全一樣的。但是要切斷這個迷惑的網是非常困難的，因為這個網非常非常的深厚，而且我們已經非常非常的習慣它了，它存在了有很久很久的時間了。

現在要去破解這個迷惑的網，我們是不習慣這樣做的。而我們每一天都用各種方法，使這個迷惑之網變得更堅強、更系統化、更堅固。而在任何時候，如果有任何一個小小的事可以稍稍切斷這個網，我們都非常努力地去避免它。就好像我們避免聽到任何壞消息一樣，任何有損害到迷幻之網的事，我們都儘量避免。

像我們自稱為佛教徒，但我們還是一樣掉在這個迷幻之網裏，我們的網也許看起來比較好看一點，我們的網是金子做的，但它是網就是網。我們究竟的目標，也就是想要達到解脫成佛，是非常困難的。

另外一個理由，為什麼我們達到解脫成佛是那麼的困難？因為我們要達到解脫必須要做兩件事。第一個，你要能夠集積資糧，第二個你要能夠清淨罪障。

要集積資糧，你就必須具備對於眾生的悲心和對於修道的虔誠心。請稍微注意一點，目前沒有說對上師要有信心，上師是金剛乘的語言，我們在這兒沒有談到金剛乘的東西。 對於眾生的慈悲是非常困難的，我們有時候也有一點點慈悲心，但這種慈悲心也是非常有分別心的。比如說我們對於窮人有這種慈悲心，對有錢人我們沒有。同時，我們對於我們自己的親屬、朋友，對我們認得的人有慈悲心，對於我們不認識的人就沒有慈悲心。我們對那些比自己不幸的人，我們會有慈悲心，但是那些比我們幸運的人，他們是我們嫉妒的目標，不是我們慈悲的目標。所以慈悲是非常困難的。

那虔誠就更難了，金剛乘的人都在談對上師的虔誠心。在座的人對你的上師也有某一類的虔誠心，你也許會講「我對他的信心絕對不會有中斷」。這絕對就是一個謊話。這對別人是一個絕對的謊言，對你自己也是絕對在撒一個謊。

對於那個被你稱為上師的人，你可能會對他有一點點好感，他有時偶爾會啟發你一點點的靈感，為什麼呢？因為這個人正好喜歡一些你喜歡的東西，討厭一些你討厭的東西，這只不過是人和人之間的喜歡和不喜歡，這完全不叫虔誠心。

所以我們的虔誠心是有條件的，等於是談判式的，對於跟上師談判式的虔誠心。我們現在的信心，就是說如果那一天，那個時刻，正好你的上師或是你的道正好合於你的期望和你的要求，那個時候你就對他有信心，但是如果他對你的要求，或者他所表現的正好擋住了你所要的東西，那麼你對他就不可能有信心。

如果你的上師忘了寄新年賀卡給你，或者你的上師還很忽略你，沒有請你跟他坐同一輛車 ，這個是不是讓你想起一點什麼，或讓你記得一點什麼？這個會讓你受很大很大的傷害。這都顯示出你的虔誠心是有條件的，你不要跟他說，你對某個上師、某一個「道」有絕對的信心。這是絕對的一個謊話。 但是，我們還是得做些什麼，像這類的學習是非常重要的，因為這一類的學習即使不能增長你的虔誠心，至少它不會減少、打擾你的虔誠心。

因為從現在的學習來說，你能知道佛教並不是給你講一些很好的感覺，要你去怎麼照顧小孩、去照顧沒人照顧的老人，說這個就叫佛教。佛教真正是在追尋我們生活的世界的一些真理。 我們目前是末法時期，佛法於今實際上是處在一個非常脆弱的狀況。現在這個世界你會看到各處的廟建得越來越多，中心呢註冊得也越來越多，有各種各樣的老師、上師在全世界飛來飛去，你也看到更多，但是這一切都不是佛教。

真 正的佛教是瞭解究竟的慈悲和智慧，而有多少個佛教徒知道呢？我們在這邊講的不是說你修行這兩者，而是說到底有多少人知道，你只是知道這個很枯燥的東西，像 我們目前學習的東西，有多少人在做呢？所以，身為一個沿襲中觀的人，各位，有重擔在你們的身上。因為各位現在至少你知道——也許你知道的非常簡單——但是 至少你知道佛教並不只是去念一些咒，或者修某些儀軌。

前面說過這是一個末法時期，我是一個充滿了無明的眾生，我沒有辦法判斷別人，從我這個無明的觀點來看，現在這個時代有很多自稱為老師的人，他們講的東西完全沒有真正的慈悲、智慧在裏面，但是這些人卻吸引了許許多多成千上萬的人去跟隨他們。

在美國我看到有人結剛才這個手印，說這個手印叫大手印。大手印是什麼呢？大手印是一些以前印度和西藏的大師們，最偉大的大師們，他們學習、他們修持的東西。 現在在我們自己認為非常精密的年代，大手印居然是已經淪落到這個樣子。我們不能判斷說這個人如何，也許這些人是很偉大的菩薩，他要以這個方法來引領眾生， 但是如果這些人假如他不是這種大菩薩示現的話，那這種人所做的就是對於佛法非常大的危害。

雖然前面這樣說，但是這並不表示，我們反對這 些方法。我的意思是，我們需要有這一類做為我們的根本或者作為背景的學習。如果我們有對於像勝義諦，世俗諦的瞭解，如果我們真的能夠瞭解什麼樣叫做非自 生、他生等等的，如果你有這些瞭解，你可以去念任何你要念的咒，你可以做任何你要做的手印，或者你可以到德州去，等待飛碟來接你也行。對於那個呢，我就不 做任何的判斷了。

下面的話當然講起來稍微重了一點，但是，如果說您對於我們現在正在研習的東西，你沒有瞭解的話，即或你自己認為你是修 淨土宗的人，那你怎麼知道你所要去的淨土，跟基督教的天堂和回教說的天堂有什麼不一樣，它差別在哪裡，你知道嗎？

當然有的人會說，所有的宗教都一樣，結果是相同的，也有人試著把各種宗教混在一起。這種實際上是一種，怎麼講呢？可以說是一種非常貧乏的思想。 我自己倒並不認為所有的宗教真的都能夠最後達到一 點，為什麼？因為我們從來沒有從這些宗教達到同一點過。所以說，基督教、佛教、印度教，他們都是不同的，你沒有辦法把這些東西混在一起，弄成一個新的宗教。

現在有一個新教叫「巴哈伊」，它好像就把所有的全部都弄在一起。這也並不是說，佛教一定比道教好，我沒有這樣說。頭疼的藥治頭疼，肚子疼的藥就治肚子疼。你吃藥的時候，不能一邊切一半，混在一起吃下去，治自己的病，不能這樣子。

但是，你應該要好好地學習佛教，學習佛教他的特點在什麼地方。 只有那些對於佛教並不真正瞭解的人，他們才認為可能佛教提供的東西不足夠，所以你必須要把別的宗教的東西拿進來，混在一起，這是一種非常貧乏的心態。剛才我做的，在藏傳佛教的哲學學院裏面，經常教哲學的老師講一些鼓勵學員要好好繼續學習下去的話，我剛剛已經講過了。