入中論(5)

——宗薩欽哲仁波切

最先，我要提醒大家，我們現在研讀的主題是一個相當困難的題目。

前年，我講了前五品，到第五品的結束。當然呢，最好是能夠圓滿地接受這個教授。但是，如果有人從今年才開始，我還是會跟你講，你還是可以聽出一些意義。當然，這個教授是一個大乘的教授，也就表示說，並不要求你有前面必須完成的前行，才可以完成。但是假如任何人，我開始講第六品，到了某一個階段以後，也許你就不能完全了解意思，因為那裡有很多中觀宗、唯識宗，還有其他派別的辯論，到那以後你就可能容易不太了解了。

佛教最重要的一個主題，就是空性，也是這本書主要討論的主題。各位剛剛念的《心經》，上面有“色不異空，空不異色”，這當然是佛的教授。為了要解釋空性，所以以往的大師們用了很多的方式來解釋有關於空性。但是我要提醒各位，如果你想要說只是學習，就能完全證得空性，這是沒有辦法做到的。

因為，實際上對於空性的證悟，必須要由自己的修持得到。但是，就像是薩迦派的大師說的一樣，如果你沒有理論了解的基礎，就去修行，就像一個人沒有兩隻手想去爬山一樣。我希望週末的教授，不只是對各位，對我也一樣有幫助，幫助增加我們對空性的了解。因為空性是佛教特有的一個東西，除了空性之外，佛教沒有太多的別的東西了。那當然佛教徒就可以說了，空性就是一切。

月稱是一個非常偉大的佛教的論師，他是屬於應成中觀派。應成中觀派或者我們說中觀應成派創始的大師是佛護。中觀宗有另外一個派，我們稱為中觀自續派。自續中觀派的創始人是清辯論師。我兩年前講過，要學中觀，這些名字都得知道。現在要講的這個題目，就沒有像別的經常跟你談一些感覺，你要怎麼樣，你的感覺如何，你怎麼樣能夠不執著，這些東西都不要談了，談一些很專門的比較哲學性的題目。

　　

翻到第六品開始的地方。到第五品的結束，前面講的是前五地的菩薩。像幾年我第一次講的時候，前面五地的菩薩，主要講的不是在座上他們證入空性的差別，那個也許有差別，但是不是這本書討論的主題。前面講的主要是在座下的差異。所以他們在座下，有人集中修布施、持戒等等。

　　

第六品講的主要是般若度。大略分，這一品可以分成四個部分。

第一個偈頌，很簡短地介紹第六地是怎麼樣的。 “現前住於正定心，正等覺法皆現前，現見緣起真實性，由住般若得滅定。”第六品第一個偈頌講，因為很精勤修行前面一地，所以在這個時候，一切解脫的功德都能夠現前、證得，而能夠見到實相。所以第六地的菩薩有能力安住在滅地，六地以前的菩薩是沒有這樣的能力。這是一個很短很短的介紹。第一個偈頌不只是很簡短地討論六地菩薩的情況，同時也很簡短地介紹出六地菩薩的名字。六地的菩薩中文翻的叫做現前地，也就是說，現前能夠證得空性的狀況。

　　

第二個偈頌，讚頌般若的智慧。 “如有目者能引導，無量盲人到止境，如是智慧能攝取，無眼功德趣聖果。”舉一個例子，如果有很多人是瞎子，但是如果有一個引導的人，這個人是有眼睛的，上百的盲人可以由這個有眼睛的人帶著他們，引導他們。我們前面講的布施、持戒、忍辱，這些都好像是沒有眼睛的盲人一樣，所以，這就是為什麼佛特別稱讚智慧是所有的般若度裡最高的。第二個偈頌，等於是讚頌般若或者是智慧。

一般，像這樣的教授的時候，比較好的一個方式，就是你想或者是認為有另外一個人在問你問題。這個人就會問一個問題，如果說第六度也有是般若度這麼重要，前面五度沒有般若度跟盲人一樣，般若度到底是什麼樣的，誰能給我們講，而六地菩薩又是如何能夠如實地見到般若呢？

第三個偈頌，是一個很強有力的偈頌。 “如彼通達甚深法，依於經教及正理，如是龍猛諸論中，隨所安立今當說。”這個偈頌不但是有很深廣的意義，而且對於很多論師，尤其對於未來的論師，是一個很好的建議。月稱菩薩說，這種智慧，也就是證得般若的智慧，是沒有辦法由我這樣充滿了無明的人來說的。我講這本《入中論》，用的是月稱菩薩寫了《入中論》，那我自己寫了一本《入中論釋》，用這本《入中論釋》來解釋《入中論》。我現在用這本釋來解釋《入中論》的原文。月稱菩薩在自己的釋裡講，這一類的問題不應該問我，你應該問證到六地，已經見到般若真理的菩薩。

月稱菩薩講，就像月稱他自己一樣，如果一個人沒有證到初地以上菩薩的功德，這個人除非依於佛的經教，或者是依於自己上師的教授，如果不依照這些的話，就沒有辦法來解釋類似般若的道理。前面講如果月稱菩薩沒有證到初地的話，一個人應該依於經教或老師的教授來解釋般若，如果月稱菩薩已經證到了初地以上的果位，那麼對於我們後來想要書寫般若解釋的人，這是一個好的建議，要讓我們消滅我們的自我。

這個時候，我們想像的那位發問的人又問了，說“至少說我們依於佛的經典，比如《十地經》之類的，至少我們可以稍微講一點有關般若的東西，對吧？ ”佛為什麼要說《十地經》，就是為了讓我們能夠了解，所以佛說了《十地經》。對於這個問題，月稱菩薩的回答是“不”，即便你看了類似的《十地經》，也不能解釋般若，為什麼呢？因為像我們這種無明非常熾盛的眾生，不要說不能證得般若，甚至看了經上講的是般若，你也沒有辦法懂。那麼月稱菩薩說，對於無明熾盛的眾生，只有依據龍樹菩薩的論著來解釋般若。

現在我們認為在問話的那個人他再問，“那我們怎麼知道可以信任龍樹呢？”有兩個理由。第一個原因是很有價值的一個理由。你應該好好研讀他的書，用自己的邏輯思考去分析龍樹書裡講的邏輯。第二個理由，因為佛曾經授記、預言過龍樹，在《入楞伽經》裡，佛曾經預言過龍樹菩薩。在那部經裡，佛曾經有預言龍樹菩薩出生的時間，他會解釋大師的經典以及經典裡面的見地，最後自己證得初地。而且不只在這一部經裡，在許多別的經典裡，佛也曾經授記龍樹菩薩他會出生等等。問的人又問，“我們應該對什麼樣的人來講授空性或者是般若？”

下面幾個偈頌，能夠接受般若教授的人應該具備的特質或者功德。 “若異生位聞空性，內心數數發歡喜，由喜引生淚流注，周身毛孔自動豎。”我現在在堪布仁欽面前講中觀，我有一點緊張，因為他專門就是中觀。唯一能幫我一點忙，就是他的英文不是很好，也許他不會了解我在講什麼。能夠聽聞般若的眾生的特質，當還在眾生位的時候，他很多次聽到別人講有關空性。不只是他聽到別人講空性，而且聽到的時候，心中很多次產生出歡喜快樂。

因為這樣的快樂，所以眼睛裡會流下眼淚。或者我們可以說，這個眾生一聽到空性，眼睛裡就會流下眼淚，身上的毛都會豎立起來，這種眾生就是有聽聞空性的潛力。 “彼身已有佛慧種，是可宣說真性器，當為彼說勝義諦，其勝義相如下說。”這種人，就是可以向他教導有關般若的這種眾生，如果你教導這樣的眾生有關於般若，一切解脫的功德就會逐漸在這個眾生身上生起。這個是很重要的，所以我要仔細地解釋一下。

目前，空性是我們腦子裡一個佛學的概念。像下面的了解其實是很重要的，目前不管我們有的是哪一種概念，不管是政治、經濟什麼樣的概念，基本上是要把我們所處的世界調整成一定的形狀。舉例說，如果現在有一個醫學界的人為艾滋病找到治療的方法，這個不僅讓許多的人覺得快樂，他自己也會覺得非常得高興。中觀的內容實際上也是一樣的，中觀也是要使我們的社會變得更好。我實際上覺得許多以往的大師，類似像龍樹菩薩，如果他們曾經花一點點的時間寫一點有關詩、物理等其他的東西，他們現在可能非常出名。這本書後面大家就會看出來，這些人的分析是非常銳利，非常尖銳的。

但是，因為我們的世界現在等於是非常非常物質取向的世界，所以在我們的世界上也許會感謝莎士比亞、愛因斯坦這一類的人，但是我們不會感謝像龍樹、月稱一類的人。為什麼我們會去看莎士比亞的詩或者是戲劇，因為你看這些，會給你一種快樂。像龍樹或者是月稱，因為他們是想找到快樂的根源、摧毀痛苦的根源，所以他們會寫下這種看起來非常生澀的東西，這些東西，第一，我們不感興趣；第二，它是一種非常哲學性的東西。當我們聽到所謂空性的時候，很少在我們的眼睛裡會有眼淚，因為我們看不到這裡有什麼價值。就好像我們現在到了一個星球，那個星球上沒有艾滋病，也沒有癌症，一個醫生很興奮地在那兒講我找到了怎麼治療艾滋病的方法，那邊人並不高興，因為沒有這種需要。

如果一個人能夠了解到空性的價值，就是像下面這半個偈頌說的，一切解脫的功德就會相伴而生。 “彼器隨生諸功德，常能正受住淨戒，勤行布施修悲心，並修安忍為度生，善根迴向大菩提，復能恭敬諸菩薩，善巧深廣諸士夫，漸次當得極喜地。”一個認為般若或者是空性很有價值的人，這個人第一個就會非常害怕，如果他的下一生落在畜生道，變成魚，這樣的話，他就沒有機會聽聞有關空性的東西，為了避免這種情況的發生，他就會自然非常注意怎麼樣能夠持守戒律。這個人也許會講，我好好地持戒，可能我能受人身，但是我可能會非常貧窮，變成別人的奴隸；也許我沒有法上的財富，佛法上的財富，比如你沒有好的老師、正確的老師，這個老師具有這種智慧。

有一個故事，是說佛在世的時候，在廣嚴城，當佛在說法的時候，當然有很多的國王，各種的商人、武士等等在聽，那邊有一個公主，她有一串非常漂亮的珍珠項鍊，這個人實際上可以說是一種非常膚淺的，很在意她自己漂亮不漂亮的那種人。這個時候，當佛在講經典的時候，在教授的時候，這個女的一直在看著這副項鍊多麼漂亮，看自己多麼美。另外一個公主看到這樣就講，“你戴的項鍊其實沒有什麼，我有一串比你還漂亮的。

”另外那個公主就把他的僕人叫過來，這個女僕當時非常精勤仔細地聽佛講道理，第二個公主就叫女僕回去到宮裡把她那副更好的項鍊拿過來。這個僕人雖然非常難過，但是還是得去，因為她是僕人。因為這個女僕想要很快趕回宮，她走得非常快，在路上有一隻懷孕的母牛，她不小心踩了那隻牛，牛很生氣，就把這個女僕頂死了。

因為這個女僕非常有信心，所以她在瀕臨死亡的時候，她就看見佛坐在她的旁邊教授。這個女僕死掉了，出身在錫蘭。大家相信，這個女僕出生在錫蘭的時候，天上下了七天珍珠雨。這個女僕出生在錫蘭，從小就很想去印度見佛，因為她非常想要見佛，所以在她去印度之前，就派人去把佛的像畫下來。一般人相信，在這之前實際上沒有佛的像，不管是畫的還是佛的像，她畫出來的是第一幅佛的像。

這個故事只不過是希望把中觀變得比較有趣味一點。但是，我們沒有這種功德。所以，一個認為空性非常珍貴的人，他可能會認為，就算我生為人，我可能非常貧窮，可能會變成別人的僕人，所以這種眾生為了要避免這樣，所以會很努力地勤行布施。這個人又會想，能夠證得空性，除非你具有悲心，才能證得空性，因為沒有悲心的人是非常自私的。

而自私是證得空性主要的、正面的敵人，所以這樣的人他就一定會努力地修行悲心。他又想，憤恨不但讓一個人生在下三道，而且憤恨也不能讓佛覺得高興，佛也不喜歡這樣。同時，這個人也想到，我做的所有一切的善事，如果不迴向解脫的話，將來善根會被摧毀，所以他會很努力地修行迴向，或者是祈禱等等。

　　

下一句是非常重要的。這樣的人知道，究竟的真理只有菩薩才能夠講、才能夠教授，其他的人是沒有辦法講的，只有具備菩提心的人才能講授空性或者是般若。所以，這樣的人會一直很恭敬菩薩。這個很重要，我會再多解釋一點。藏傳佛教的薩迦派有一個非常偉大的論師，叫格倫巴，他曾經說過，夠資格接受空性教授的有三種學生。第一種人，就是已經有一個固定的意識形態的一個人，比如他已經有固定的，比如他相信佛或者是相信什麼樣的神，對於一個對像有一種固定見解的一個人。對於這種人，我們教授的方法應該用各種的邏輯，也就是因明的方法，破除他們對於這個對象的成見、看法，這種教授在這本書的後面都有。

第二種人，沒有像前面所說的，對於某一個特定對象，已經有一種固定的見解。他可能完完全全是生疏的全新的人。對於這種人不能一開始就教授般若，應該先教他怎麼樣修心。因為這個人如果沒有經過好好地修心的步驟，他對於空性可能會有錯誤的解釋或者是見地。

這就像是你把一個利刃給一個嬰兒一樣，同時，也就像是你教一個完全不知道怎麼樣抓蛇的人取抓一條毒蛇一樣。對於這一類的人，我們應該先要訓練他的修心，比如出離心等等。第三種人，已經接受過中觀或者是空性的教授，具有前面說的諸種功德，這種人可以從一開始就直接教授他有關空性的東西。

　　

下一個偈頌，可以說是鼓勵。 “求彼者應聞此道。”對於那些想要證得初地的人，對於那些已經很深地了解空性的人，有這種熱忱的人，你就听我（月稱）講下面的道理。這是第六品的開始，下面問題就開始了。

　　

現在我們開始講空性。先講共乘裡面講的空性，後面會討論大乘講的空性。

　　

第一是一般性的、共乘的空性。這兩個分類很重要，大家要記清楚。第一里面分兩種，首先講共乘裡面講的空性，談論的是空性裡面的法無我，就是現象的無我。然後，我們解釋的空性是有關於人無我。這時候，我們想像的問問題的人又出現了，他問佛在哪些經典裡講過有關空性，答案是在很多的經典裡講過。但是我們這本《入中論》引用的主要是《十地經》的。下面用藏文念一段《十地經》裡佛所講的有關空性的東西。

（念經文）

在《十地經》裡，佛說諸位佛子，已經超越過五地的人，他們會進入第六地，他們進入或者說證得六地，有十種方法，這十種叫做十種平等。這十種平等並不是那麼重要，所以我很快地翻出來。

第一，一切的法都是平等的無自性，都是無自性的。第二，一切的現像都是平等的沒有任何的特徵。第三，一切的法都是平等的無生。第四，一切的法都是平等的，從來沒有出生過。第五，一切的法都沒有住和滅。第六，一切的法都是從無始以來清淨的。第七，一切的法從無始以來都是離於二邊。第八，一切的法都像是夢，像是迴聲，像是月亮的影子，像是一個幻相。第九，一切的法呢，如夢。第十，一切的法都是平等地超越過存在和不存在。

我為什麼要引用這十點，這十個是《十地經》裡講的。因為我們談的是五地的菩薩在這邊要進入六地，說進入六地，並不是說某一個人從門進來了，我們談到的是證悟，我們談的是十種不同的證悟。這本《入中論》裡，剛剛前面講的呢，我們只教一個：諸法是無生。我們只講這個。

每一個現象，每一種法都有這三者，業也是這樣的，有它的生，有它的滅，有它的住。當我們談到生、住、滅的時候，我們講的是一個很長的過程，但是實際上不是。在任何一個剎那，都有這個剎那很短的生、住、滅。這三者可以說涵蓋所有的現象，我們說的神或者是上帝，也是在這三者之中。就是因為這個，所以說佛教徒認為輪迴是痛苦的。

為什麼呢？因為任何一個現象，只要有生、住、滅，它就有不確定性在裡面。唯一確定的東西，就是它不確定。在我們所有的生活裡面，不管是哲學的，或者是現在日常的生活，這三者之中哪一個最重要呢？很多的人也許認為“住”最重要，但是不是這樣的。也許很多人去受長壽灌，就是為了這個。其實也不是“滅”是最重要，雖然我們都很怕死。

實際上是“生”。為什麼我們都會信教，為什麼有神？在某些宗教裡面說，在最先或者是最開始的時候，神或者是上帝創造了這些，他們談的呢實際上是生。在我們的日常生活裡面呢，同樣我們也講“我的思想、我怎麼想、我怎麼樣做”，這些也是生，這在我們日常生活中也是非常重要的。

但是，生並不只是生，也有生的生，有生的住，也有生的滅。實際上，生的滅可以說是住的生的生。比如昨天一直沒有過去的話，你就沒有今天，昨天的滅是今天的生，今天的滅是明天的生，所以生、住、滅不斷地一直在產生。所以，月稱和龍樹兩位菩薩決定先討論生的問題。只要我們把生解決了，剩下的兩個就很容易了。下面幾堂課，大家聽到的唯一講的就是生。提醒大家，下面開始講到生的時候，不是在某一個醫院裡一個小孩出生了，不是那個生。

你想一個藍色的花，這個時候，在你心裡就有一個藍色的花的生，現在可能這個花過去了，你的想法過去了。你現在有沒有想藍花？表示這個藍花的思想已經死，已經滅了，這實際上在我們每一刻的生活裡都有。討論生的問題非常重要，因為我們有這樣的問題，在最早最早這一切是怎麼開始的，就是從原創，這就是生的問題。為什麼我們在這裡，誰創造了我們，這一切都是跟生有關的問題。

我們一直在尋找生的來源，生是怎麼來的？是誰創造了這一切？當我們問這個問題的時候，並不是說父母親、祖父母怎麼樣，我們怎麼來的，而是最早最早最原創是那一個人或是什麼樣的東西把這些創造出來？對於宗教來說，當然是神或者是上帝創造出來的。

龍樹菩薩寫的《中觀論》裡這樣說，“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故自無生”，這是《中觀論》非常大膽，也非常著名的偈頌。基本上他說基本是無生，沒有一個是真實存在的生，或者也可以說，沒有一個是究竟真實存在的生。因為，如果有這種生存在的話，這種生只能來自四種原因中間的一種，這四種是：自生、他生、自他生（兩個一起）、無因生（沒有原因生的）。從這四種的因呢，沒有任何的東西能夠從這些生出來。所以，沒有所謂的這種“生“真正地存在。

這一個偈頌就是中觀的見地，從現在開始，我們就要討論這個偈頌。如果您現在覺得聽不太懂，不要擔心，我希望能夠讓你慢慢慢慢地了解。唯一我們應該覺得非常快樂的，就是在現在1998年，幾乎每天都有飛機失事，好像今天又有一架飛機失事。當整個世界都是由貪婪或者是憤恨來主導的時候，當整個世界想的都是金錢或者是性這些東西的時候，至少有一個半小時我們會討論這種東西，這我們應該覺得非常高興。誰知道呢？也許五百生以後，你會變成前面講的一聽到空性眼睛就會流淚的人，如果是這樣的話，就夠好了。

明天，我要稍微解釋一下中觀自續派和應成派的差別，這兩者雖然不是在我們這本論裡面有的，但是因為在這個論下面講的，會不斷地討論這兩個的派別，所以明天我會簡短地介紹一下。這兩者基本上可以說是兩類不同的論師，這兩類論師都是想解釋剛才我念的《入中論》裡面的偈頌。這兩者有相當大的不同，後面也要稍微介紹一下唯識宗，稍微介紹一下“有部”和“經部”。

上一次的教授已經幾乎兩年了，我原來以為這次來會看到很多新的面孔，當然是有很多新面孔，但是看到很多第一次參加的人仍然來參加，我覺得各位能夠對於一個這麼困難的題目，仍然這麼有熱忱地來參加，我覺得非常為你高興。同時，也許有一些地方，可能我講的不是很清楚，所以今天我特別請堪布仁欽到現場來，如果各位在這方面有什麼問題呢，大家應該請教他。

在佛教哲學裡，有五個主要的科目，或者可以說是六個。因為這幾個科目，每一個都非常困難，所以不同的堪布都專精其中的某一個或者是某幾個科目。因為堪布仁欽負責中觀這個科目很久，他自己學了大概超過十四年，所以他對中觀非常了解。這個是真的，假如現在各位突然問我一個問題，我可能沒有辦法回答你，可是像堪布這樣的，他可以知道你的問題在什麼地方產生，他甚至知道是書的哪一頁，你從那個地方問的問題。唯一的問題，可能語言上有問題，但是如果你真的夠熱忱的話，這個問題也是可以解決的。

今天再回答幾個問題大家就可以走了。

提問：生非常重要，但是為什麼生一直要說無始？

回答：對，無始就表示根本沒有生。

　　
提問：我想影印你的藏文書？

回答：這本書很厚，我只帶了四分之一來。

　　
提問：無生是什麼意思？

回答：這就是我們後面要講的，我們下面要講的幾堂課都是無生。

今天回家的作業，就是回去好好想想，每當說到生，或者是產生、出生，意思是什麼？像生這個字，或者我們說升起，或者是顯現，或者是發生了，很多這一類的字。你現在不需要回答，你回去想一想。因為這一切都牽扯到原創最先的發生。這兩者，創世、生，如果能夠解決，就是生的問題，後面兩個就很好解決了。這就是為什麼前面十個平等裡，選這個來討論的原因。

　　

提問：三有是什麼？

回答：我不太確定，可能是不是中陰啊，等等一些。

我要問各位一個問題，誰是中觀自續派的創始者呢、論師？中觀應成派的創始者呢？ （回答：佛護。）對。從明天開始看看大家的成績怎麼樣，好，今天到這裡結束。